蘇卡悉地法照

我們這個時代的矛盾(The Paradox Of Our Age)--達賴法王的智慧法語

The Paradox Of Our Age

我們這個時代的矛盾

We have bigger houses but smaller families;

我們有更大的房子, 但是家庭卻變小了。

more conveniences, but less time.

有更多的便利, 但是時間卻變少了。

We have more degrees but less sense;

我們有更多的學問, 但是覺知卻變少了。

more knowledge but less judgment;

有更多的知識, 但是更少正確的判斷。

more experts, but more problems;

有更多的專家,但是問題卻變多了。

more medicines but less healthiness.

有更多的醫藥，但是健康卻變少了，

We’ve been all the way to the moon and back,

but have trouble in crossing the street to meet our new neighbor.
我們已經去過月球又回來，但是過個街去認識新鄰居卻有困難，

We built more computers to hold more copies than ever,
but have less real communication;

我們製造了更多的電腦來保存更多的資訊，好保存更多的文件

但是真正的溝通卻減少了。

We have become long on quantity,
but short on quality.

我們轉變為在數量上眾多,但是在品質上缺乏。

These are times of fast foods but slow digestion;

這是吃得快速但是消化緩慢的時代，

Tall men but short characters;

人類長得高大但是品格卻短缺，

Steep profits but shallow relationships.

獲利很深厚但是關係卻很膚淺，

It’s a time when there is much in the window but nothing in the room.

這是一個櫥窗內很豐富但是房間裡卻空空如也的時代。

—The 14th Dalai Lama 
十四世達賴法王  (翻譯: Diana Chen)

出離--宗薩欽哲仁波切 (轉貼)

如果你鍛煉身體的話，身體就會變得更健康、更強壯、更受你 的控制；同樣的道理也適用於心。諷刺的是，世上充滿了健身中 心，而我們真正需要的卻是心的健美。

心的訓練很必要，因為心是「自我」的基礎，沒有受過訓練的心，會讓你陷入各種紊亂中，因為這樣的心容易被激怒、容易起伏、容易受外境影響、容易受操縱、容易會為膚淺的讚美而滿足、容易受到無意義的批評或毫無實質的惡言傷害，它也經常太僵化、太固執，無法接受新鮮的主意。

心的訓練，最終是要讓我們成佛；但是，它對於日常生活也有極大的影響。
訓練自心的目的之一，就是讓我們自在地使用它，例如，如果你的心經過良好的訓練，就能在完全憤怒的狀況中調整心理，對於那個生氣的物件生起大慈，這就是所謂超然之力。

訓練心的另一個目的就是能使用心更大的部分。目前，你只用了心的一小部分，就連這一小部分也被各種愚鈍和煩惱所削弱。

如果你訓練自己的心，就能讓心的功用全部歸你所有，並且自由控制，你就可以具有創造性、耐心，具有藝術天分，或任何你想要的。

那麼，即使你的身體老化，頭禿膚皺，而你的心仍然繼續成長，更有活力。訓練身體，只能利益此生；訓練心，就能帶到後世。

人死的時候，很自然地會在此生與來生之間，承受某種震撼而 讓人有些混亂，就像頭部受到撞擊會使記憶暫時喪失一樣。但是，心的訓練，是對無形的東西作無形的訓練；因此，形相的腐壞，例如火葬、土葬等，並不能消滅它。

讓心寂靜或調伏自心，是訓練心的另一種描述。當我們生氣、 興奮或處於任何強烈情緒中的時候，我們就會失去自制，完全被吞沒掉。通常，我們不知道自己已經被情緒佔據了；就算是知道，甚至於情緒爆發前就已經知道，我們仍然無力阻止它的氾濫。

一般常識都告訴我們，太多的憤怒對健康不好。嫉妒只會增加問題，但是由於我們的心未受到訓練，因此這些情緒仍然把我們變成了它的玩偶。我們的心被慣壞了，很狂野、很粗糙，其中大部分對我們都非常陌生，幾乎就像未經開墾的蠻荒之地。

我們對於自心所知既少，又無法控制；不止任何短暫的煩惱，都能佔據心，甚至連記憶等心理本有的工具，在我們需要時，也無法依賴它們。有的時候，即使你急得要死，也無法想 起某個電話號碼或地址；這是因為從你得到那個電話號碼， 到努力去想起它之間，已經出現了太多的其他念頭，你的心裏麻木或一片空白，什麼也記不起來。

同樣地，這也是由於心沒有受過訓練，就好像心完全不屬於自己，而是個分離的實體它忽視你的希望，愛到哪兒就到哪兒，做它想做的事。如果你的心有任何主人的話，那就是煩惱「自我」了。

在普通社會中，幾乎每個人都希望當好人，也喜歡仁慈、體諒、 開明等美德，但這些我們很少能做到；即使我們比較喜歡當壞人，也無法隨心所欲地壞下去，因為我們未受訓練的心無法 加以控制，使我們無法完全培養出自己希望的品性。

未受訓練的心，就像要弄直狗的卷尾巴一樣，不論你花多大力 氣把它拉直，拉向下，只要你一放手，它立刻又捲回去了。 它的過程就像這樣：你下定決心不再當自己慾望的奴隸，但 是當遇到了些什麼吸引你的東西時，你的心立刻高估那樣東西， 把它當成最可愛的東西，授與它足夠力量來俘虜你。

以這種方式，心創造出一張大網纏住了自己，對不同的事物染 上癮頭，使這些事物變成不可或缺，沒有它們，你就覺得活不下 去了。佛陀教導了許多方法來訓練心。

事實上佛陀一切的教法，都可以認為是訓練心的方法，包括了 佛、法、僧等概念。哪種方法最好，要看你的情況；有些學 者蔑視比較嚴格的方法，例如到廟裏去嚴守清規等等，但是這種 訓練方法對於某些人而言，是絕對必要的
無常是好消息
佛陀不是一個悲觀者、也不是末日論者，他是重視實際者，而 我們卻大多是逃避現實者。當他說一切和合皆是無常，他並 不認為那是壞消息，而是簡單、科學的事實。根據你的觀點， 以及對這個事實的瞭解，無常可以是通往啟發與希望、光榮與成 功的大門。
例如，全球暖化和貧窮是貪婪的資本主義條件下的產物，但這些 不幸都是可以反轉的。
這就要感謝和合現象的本質。我們不是依靠神的旨意這種超自 然能力，只需要單純地瞭解和合現象的本質，就能扭轉乾坤。 當你瞭解現象，就能操縱它們，因而影響和緣。你可能會 很驚訝地發現，像是拒用塑料袋這樣小小的一步，就能延緩多少 全球化的問題。
我們能認清因緣的不穩定，就會瞭解自己有力量轉化障礙，並 且完成不可能的任務。生活中的各個層面都是如此。如果你 現在沒有一台法拉利，你完全有可能創造出因緣而擁有一台。只 要世上有法拉利，你就有機會去擁有它。
同樣的，如果你想活久一點，可以選擇不抽煙和多運動。合理 的希望是存在的。而絕望，它的反面就像盲信一樣，都是相信恆 常的結果。
你不只可以改變外在的物質世界，也能改變內在的情緒世界。 例如，經由放下狂野心，將焦躁的心轉化，讓它趨於平靜；或者 為人和藹，樂善好施，以便營造好名聲。
如果我們都能訓練自己，去設身處地為他人著想，就能在家庭、 鄰里、國際間增長和平。這些都是我們在世間法上，如何影響和 合現象的例子。
悉達多也發現，即使最可怕的地獄與懲罰，也是和合而成，因 此是無常的。地獄不是永遠存在於地底下某處，而受懲罰者 永遠在那兒受折磨。它比較像是場噩夢。你夢到被一隻大象 踐踏，這是由各種條件所產生的。首先，是你睡著了，其次， 你可能有過與大象相處不愉快的經驗。不管噩夢持續多久， 在那時間裡，你就是身處地獄。然後，因為有鬧鐘的因緣， 或者只是因為睡夠了，你醒了過來。那場夢就只是暫時的 地獄，而它和我們概念中「真正的」的地獄，沒有什麼不同。
同樣的，如果你仇恨某個人，並採取攻擊或報復的行動，那本身 就是地獄的體驗。
仇恨、 政治操作和報復在這個世界上造就了地獄，因此我們看到比AK- 47步槍還矮、還小，還輕的男孩，忙著從軍而無暇遊 戲或慶生。這與地獄無別。由於因緣，我們有了這種地獄， 因此我們也可以利用佛陀教導的愛與慈悲，對治憤怒與仇恨，來 離開這個地獄。
無常的概念並非預言世界末日或天敵，它也不是人在罪惡的懲 罰。它沒有本具的正面或負面，只不過是事物和合過程的一 部分而已。我們通常只想要無常的一半過程。我們要生而不 要死，只要得而不要失，只要考試的結束而不要它的開始。 真正的解脫來自領受整個循環，而不緊緊抓住自己喜歡的那 一部分而已。謹記因緣的變異與無常，不論是正面或負面的， 我們就能善用它們。財富、健康、和平、名望，和它們的 反面一樣，都是暫時的。而且悉達多當然不會偏好天堂美景或天 堂經驗，它們也都是無常的。
我們也許不懂，為什麼悉達多說一切和合事物皆是無常？為什 麼他不只說一切事物都是無常就好？不提「和合」二字，只說一 切事物無常，也是正確的。
然而，我們要把握每個機會提醒自己這第一部分，這個和合本 質，因而維繫這句話背後的邏輯。
和合本質是很容易理解的事，但它有許多層次，要深切瞭解它， 就需要時時謹記在心。這世上一切存在或運作的事物，一 切想像和實體所構成的、一切心中所想的，甚至心的本身，絕對 不會永遠一成不變地存在。
有些事情也許會持續到你一生的經驗這麼長。甚至可能性延續 到下一代，但是它們也可能消逝得比你預期的更早。不論如何， 終究會變化是無可避免的。
這和或然率先沒有關係。如果你感到絕望，記住這一點，你就 不會成為中國的一部分，荷蘭成為土耳其的一部分，不理不 能想像的；你會致人於死或餘生困在輪椅上，也不是不可能 的。你有可能成為億萬富翁，全人類的救世主、諾貝爾和平獎得 主或是證悟的人。

完美主義者與出離心

在佛教裡，出離有很多種含義和解釋，我遇到的很多人都把佛 教的出離理解釋為遠離人世，就像悉達多太子曾經做過的那樣，不過這種解釋容易把尚未準備好的人嚇跑，佛陀並不打算剃光每個追隨者的腦袋。

對於生活在城市裏，喝桶裝水，每天坐地鐵上下班的人來說， 悉達多的出離，在多數時候只能是一種遙遠的夢想。他們可能並 沒有太多的選擇餘地。

如果你想修行佛法的話，你可能只能在這樣的環境裏修，在地鐵裏，在公司裏，在下班的路上，在晚飯之後。但你同樣可以出離，要知道，出離心並不只有一種表現形式。

 

如果你想知道自己是否具有出離心，可以用這種方法檢驗：在 過去對你很重要的一件事，現在是否對你一點都不重要，過去可以輕易激怒你的事，現在你是否毫不在乎。

如果是的話，那麼你就從這裏出離了。你需要出離的東西很多， 並不只是不抽煙不喝酒或不打牌，那只是開始。所謂出離， 就是不再執著過去執著的事物。當你不再執著一件事物或 一種習慣，它就失去了指揮、擺佈你的能力。你也就獲得了自 由。

從這個意義上來說，你必須出離所有的事物，才能獲得徹底的自由，我這裏所說的所有的事物，當然不止是那些看得見摸得著的東西，也包括很多細微的東西。 例如，如果你看到一個觀點，這個觀點令你不舒服，那麼說明你執著於一個相反的觀點。

這個觀點奴役著你，所以你會不舒服。這樣的事情也應該出離。 不管這個相反的觀點正確與否，或是誰所說，如果他可以讓你不舒服，那你已經被攻陷，你都應該從那裏出離。

應該指出的是，佛教所有的觀點，都是為了破除另一些觀點而 出現，但它不應該成為你的新主人。你也許經常會變得很生氣，那是因為你的生活裏，總是出現與你所預期的相反的東西。

例如，你請的臨時工可能讓你非常不舒服，僅僅是因為她擦桌 子的方式與你不同，你很不喜歡她那種看上去非常笨拙的擦法。甚至有時候你在街上看見一些打扮誇張，把頭髮染成綠色的人也會生氣。那是因為你執著於古老的審美觀。要擺脫這種不爽的心態，有兩種方法，一種是你改變心態，不再執著於每個人必須按照你的方式去做事的想法。

還有一個就是，換一個擦桌子的方式和你所期待的一樣的臨時工。很顯然，前者是一勞永逸的方法（佛教用的就是這種方 法）。後者只能暫時解決問題，你可能必須不斷地更換臨時工 （這也是很多人不斷更換老公的原因）。

你可能花了很多時間找個照你說的方式去擦桌子的臨時工，但你很快會發現，她上廁所的時候居然忘了沖馬桶、、、。 因此，試圖以改變外在的世界，來追求完美是徒勞無功的。永遠 會有你意想不到的事情出現，把毫無準備的你激怒。

你有多少執著，就有多少痛苦，要擺脫痛苦，你必須從所有的 執著裏出離。當你生氣的時候你應該看一下自己的心，為什 麼會生氣。是否因為出現了與你期待正好相反的東西。你的期待，就是你所執著的東西。佛陀不會被任何事情激怒，因 為他出離了所有的執著。你可能因為任何事情生氣，你可能 因為公共汽車開的太慢而生氣，可能因為找不到所需要的東 西而生氣（她把東西放哪了？她總是亂放東西），甚至可能因為你想讓他生氣的人不生氣而生氣。
這說明你非常脆弱。你很容易被激怒。

在經過一段時間的修行之後，你可能還是未能了悟空性，也不知道金剛經在說些什麼。但你還是和過去有所不同，過去你是個追求完美的人，而現在你已經可以容許很多不完美的事 在自己的生活中出現。例如，你可以吃一道比較鹹的菜而不會抱怨。所謂完美主義者，也就是說，你希望所有的事情都要達到你所希望的樣子，你希望住在牆壁是天藍色的屋子裏 （如果不是，你就會睡不著覺）你不喝桶裝水之外的任何水， 你希望用自己喜歡的杯子喝茶，希望茶的味道不要太濃也不要太 淡。

做一個完美主義者的壞處就是，你會經常痛苦，因為這個世界 上，多數事情都不會輕易俯首聽命，它們不會事事順著你。 要讓他們達到你所希望的樣子，你必須花很多時間。很多人 試圖創造完美的世界，不過他們最終都被證明失敗了。事實上， 只要把你的心稍作調整，一切都會很完美。

你之所以看到的是一個不完美的世界，是因為你有各種執著和 不切實際的期待，如果你可以從這裡出離，你會變得非常強 大，你不再堅持必須住在有藍色牆壁的屋子裡，不再堅持必 須喝桶裝水，不再堅持必須用自己喜歡的杯子喝水，不再堅持茶 的味道必須不濃不淡。

如果你出離了所有的執著，那麼你就會變得非常自由，沒有任何事情可以激怒你或傷害你。

如何開始我們的一天 How to begin our day -- 泰錫度仁波切開示 By Tai Situ Rinpoche

Good day!

日安

Actually we should begin our day with a very clear, let’s say “decision.”

事實上我們應該以非常清楚的，可稱之為 “決心”，來開始我們的一天。

And that should be I will do one or two or three good things today at least.

而且那決心應該是: 今天我會至少做一件，兩件或三件好事。

And with that if we start our day as routine then it will stay in our mind.

而如果我們習慣了以此開始我們的一天, 那這會留駐於我們的心中。

And also we should get up early as possible.

而且我們應該儘可能早起。

How does it sound if you have to say I have never seen the sun coming up?

如果你必須說: 我從來沒有看過太陽升起。這聽起來如何?

It doesn’t sound good. Something is missing, right?

這聽起來不好，像是少了什麼，對嗎?

So nature is rising, sun is rising, so you should rise.

所以當大自然醒來，太陽升起，你也應該起來。

And you should be able to see the sun rise.

而且你應該可以看到太陽升起。

And in order to do that also you should go to bed early as possible, so that you can get up early.

而為了要這麼做，你也應該儘早上床，這樣你才能夠早起。

These things are interdependent.

這些事情是互相依賴的。

And when you get up with the nature, the birds, the sun, the plants, everything together, then you feel, you are part of the whole universe.

而當你和大自然，所有的鳥兒，太陽，植物，一起起床時，你會覺得你是整個宇宙的一份子。

And on top of that as human being then we take some kind of clear decision.

而在此之上，身為人類，我們要做某種清楚的決定。

And with that, if you are a Buddhist, then you should have some Buddhist prayer every morning, and meditation.

除此之外，如果你是佛教徒，那你應該每天早上做佛教徒的祈禱和靜坐。

But if you are not a Buddhist, I really don’t know exactly, how can I say, anybody who is not a Buddhist, because they are Buddha in their essence. They have the Buddha Nature.

但如果你不是佛教徒，我真的不知道精確地來說，我如何能說任何一個人不是佛教徒，因為他們的本質是佛。他們都有佛性。

They have the primordial wisdom as their essence.

他們擁有根本智慧的本質。

It’s very difficult to say somebody is not Buddhist.

說某個人不是佛教徒是很困難的。

But people say “I am not a Buddhist. I am Buddhist.”

但人們說: “我不是佛教徒。我是佛教徒。”

So I am following their words and their perception.

所以我順著他們的話和他們的認知來說。

So if you are one of those who say “I am not a Buddhist”, fine!

所以如果你是那些說 “我不是佛教徒”的人之一，很好!

Then whatever you are, whatever god or whatever things that you worship, you worship them.

那不論你信什麼，不論你敬拜哪一位神明或是任何東西，你就敬拜他們。

You should worship them with a very open clear mind, and should have devotion and compassion combined in there.

你應該以非常開放清晰的心來敬拜，而且應該兼具虔敬心和慈悲心。

It should not be just compassion. It should not be just devotion.

不應該只有慈悲心，不應該只有虔敬心。

It should be combination of both of them.

應該是同時兼具這兩種心。

Then you are in a kind of balanced, let’s say “practice”.

這樣你就處於某種可稱為是“修行”的平衡狀態，。

第一世卡盧仁波切之發願文

一) 藉無上皈依境之悲諦力，藉善行之根，及藉發清淨崇高心，願我能單獨靠自身的努力，為滿虛空、遍法界的一切眾生消除痛苦。





二) 藉世出世間殊勝善行，願我能滿眾生之希求，恰如其意。 

三) 願我之身體、血肉、皮膚及諸其餘，皆能善巧利益一切眾生。


四) 願曾為我母之眾生所有痛苦，皆融入於我；願我所有之樂與善，皆為其所得。


五) 只要世間尚存，願我心中無一剎那起害人之念。



六) 願我能精進利生；無一剎那因憂傷疲倦等情事而懈怠。


七) 願我能對一切飢渴貧困眾生，施其所求之樂，不加造作。


八) 願我能肩負重擔，承當地獄等處眾生難忍之苦，並願其皆得解脫。

佛說三十五佛明禮懺文出烏波離所問經

南無釋迦牟尼佛　　　　　　南無金剛堅固能摧佛
南無寶焰佛　　　　　　　　南無龍自在王佛
南無勤勇軍佛　　　　　　　南無勤勇喜佛
南無寶火佛　　　　　　　　南無寶月光佛
南無不空見佛　　　　　　　南無寶月佛
南無無垢佛　　　　　　　　南無離垢佛
南無勇施佛　　　　　　　　南無淨行佛
南無梵施佛　　　　　　　　南無水王佛
南無水天佛　　　　　　　　南無賢吉祥佛
南無無量威德佛　　　　　　南無栴檀吉祥佛
南無光吉祥佛　　　　　　　南無無憂吉祥佛
南無那羅延吉祥佛　　　　　南無花吉祥佛
南無蓮花光遊戲神通佛　　　南無財吉祥佛
南無念吉祥佛　　　　　　　南無善稱名號吉祥佛
南無帝幢幡王佛 　　　　    南無鬪戰勝佛
南無勇健吉祥佛　　　　　　南無勇健進佛
南無普遍照曜莊嚴吉祥佛　　南無寶蓮花遊步佛
南無寶蓮花妙住山王佛

如是等十方一切世界中諸佛世尊。出現世間住持遊行。願皆觀察哀愍於我。我或今生或於餘生。無始時來廣作眾罪。或自作或隨喜作或教他作。或偷盜佛物四方僧 物。或自作或隨喜作或教他作。或造五無間罪十不善業道。或自作或隨喜作或教他作。由此業障覆蔽身心生於八難。或墮地獄傍生鬼趣或生邊地及彌戾車。或生長壽 天。設得人身諸根不具。或起邪見撥無因果。或厭諸佛出興于世。如是一切業障。我今對一切諸佛世尊。具一切智者具五眼者。證實際者稱量者。知者見者前。我今 誠心悉皆懺悔不敢覆藏。願我尸羅律儀復得如故。復願諸佛世尊攝受護念證明於我若我今生或復餘生。無始時來於流轉生死。或曾捨施傍生一團之食。或曾持一淨 戒。或曾修梵行善根。或曾修少分無上智善根。悉皆合集計校籌量。如三世一切諸佛於最勝無上迴向願中。願皆迴向無上正等菩提。

一切罪懺悔　諸福皆隨喜  及勸請諸佛　願證無上智
過去及未來　現在人中尊  無量功德海　我今稽首禮

右此三十五佛名并懺悔法,出烏波離所問經,能淨業障重罪.現生所求禪定解脫,及諸地位皆能滿足,五天竺國修行大乘人.常於六時禮懺不闕,功德廣多文繁不能盡錄.旦依天竺所行者略記之.餘如本經所述也

般若波羅蜜多心經

觀自在菩薩‧行深般若波羅蜜多時‧照見五蘊皆空‧度一切苦厄‧舍利子‧色不異空‧空不異色‧ 色即是空‧空即是色‧受想行識亦復如是‧舍利子‧是諸法空相‧不生不滅‧不垢不淨‧不增不減 ‧是故空中‧無色‧無受想行識‧無眼耳鼻舌身意‧無色聲香味觸法‧無眼界乃至無意識界‧無無明‧亦無無明盡‧乃至無老死‧亦無老死盡‧無苦集滅道‧無智亦無得‧以無所得故‧菩提薩埵‧依般若波羅蜜多故‧心無罣礙‧無罣礙故‧無有恐怖‧遠離顛倒夢想‧究竟涅盤‧三世諸佛‧依般若波羅蜜多故‧得阿耨多羅三藐三菩提‧故知般若波羅蜜多‧是大神咒‧是大明咒‧是無上咒‧是無等等咒‧能除一切苦‧真實不虛‧故說般若波羅蜜多咒‧即說咒曰‧揭諦‧揭諦‧波羅揭諦‧波羅僧揭諦‧菩提薩婆訶‧

聖妙吉祥真實名經 (直貢法王澈贊仁波切講述)

直貢法王澈贊仁波切   講述

梵語     「阿耶  曼殊師利南摩洽察洛」

此云誦   聖妙吉祥真實名經

敬禮孺童相妙吉祥

 這部書主要是由印度翻譯過來的，所以有一個印度的名字〔阿耶〕是神聖的意思，〔曼殊師利〕是文殊的名號，〔南摩恰察洛〕是頂禮；頂禮聖者文殊。

聖→這個字再加以解釋的話是超越，是指文殊的本身超出了輪迴與涅槃二邊，不僅是超出了輪迴與涅槃任一邊，對這兩邊也都沒有執著，所以稱之為聖文殊。

所謂文殊師利；是指如如之性遍及在輪迴與涅槃的萬法之中，此亦遠離形相與動念的苦難，曰文殊。若了悟如如之性或大手印，那就是諸法之祥瑞，故曰師利。

孺童→指的是文殊菩薩的佛身，就佛身而言，三時沒有變化，過去、現在、未來；因為沒有衰老，沒有各種變化，所以稱為孺童子。敬禮是金剛手向佛頂禮之後拿來作集結的，但是先頂禮本尊文殊菩薩，為什麼頂禮文殊呢，因為集結之前先頂禮本尊可以使經典的集結得到本尊的加持，將來追隨這個經典學習教法的弟子也能去除障礙，因此向本尊之前作頂禮。

 前面說到上根者只要聽聞這個名字就能明白它的意思，因此要先有它的名字，敬禮孺童相妙吉祥，這個吉祥就是光彩燦爛的意思。

〔復次吉祥持金剛〕

 所謂復次，是因為前面已講述完了文殊根本續的內容，現在再講述一次，其十四題通性，這個吉祥持金剛代表光彩燦爛，為什麼光輝燦爛呢；指的是光耀自己法身圓滿，利益自己形相圓滿，利益自己因此證得法身光輝燦爛，利益眾生所以報身形相圓滿，也是光彩燦爛，以大悲之心出現報身化身兩種色身來利益眾生，因為自利法身及利他報身，二身圓滿，因此稱之為吉祥。

 金剛代表五種智慧，持有五種智慧，因此稱之為持金剛，因為具有五種智慧，稱之為五股杵，首先是不動不壞，其次在法界中不生不滅，是法界體性智，在法界中，一切沒有分別的想法，所以是大圓鏡智，在無分別之中，沒有該取、該捨、該證得的、該丟的，所以是平等性智，雖然是諸法平等，但是各自的特色，各自的性相、定義，卻不會混淆，這是妙觀察智，在這樣的境界中，雖然自利法身利他色身一切圓滿，但是遠離一切戲論，這是成所作智。

〔難調伏中勝調伏〕

在這個娑婆世界中，最難調伏的是大梵天，遍入天等等，在須彌山山頂，諸佛菩薩為金剛手作灌頂，使他具足佛的威力，連大梵天等等都能調伏，所以他是難調伏中最殊勝的調伏者。

〔勇猛超出三界內〕

 指的是對內催破煩惱仇敵，對外調伏一切魔天仇敵，因此是勇猛超出三界，印度外道所說：地下之主是瑪哈帝瓦，地上之主是遍入天，天上之主是大梵天，金剛手能調伏這三大天，故說勇猛超出三界。

〔自在金剛密中勝〕

 三部即一切的密乘續部，能夠契入了解的密乘之主，密中勝，對續部的誓言，沒有絲毫的破損，身語意三門都能順利圓滿。

〔眼如白蓮妙端正，面貌圓滿若蓮華〕 

 坐墊如廣大的白蓮花，沒有染垢，具足菩提心，眼界非常的廣大，坐於廣大盛開的白蓮花上。

〔自手執持勝金剛，時時仰上作拋執〕

手上執殊勝的金剛杵，表示能真實契入空性的了悟。

有好幾種解釋，再三的請佛轉動法輪，講述教法，或是指大悲持續不斷的引導眾生，對難以調伏者，不斷的予以調伏，或者是指自己的智慧之流，恆常不斷的持續存在，因此手持金剛杵，不斷不斷的作拋擲。

〔復次第現忿等像，亦有無邊持金剛〕

 金剛手的四周，有無數的眷屬，示現忿怒的形相，眼睛圓圓的有紋路，張開著口有忿怒的形相，等的意思是很多，金剛手跟他的五百眷屬，這些眷屬跟他的功德無二差別，這樣的眷屬跟金剛手同時在一起。

〔勇猛調伏難調者，具威猛相極怖畏〕

〔於金剛尖出勝光，自手向上令拋擲〕

 跟金剛手在一起的五百眷屬在做些什麼呢？示現威猛怖畏的形相，對於佛陀的事業造成搗亂干擾的這些煩惱，將它們去除調伏掉，如何調伏呢？以手中拿著的金剛杵，杵中的尖端放出光，光中又再現出無量無邊大大小小的金剛杵，將一切的煩惱魔敵去除，因此手中的金剛杵不斷的作拋擲。

〔有大慈悲及智慧，方便益生極殊勝〕

〔具足喜樂安穩心，示有忿怒之形相〕

〔於行正覺行中尊〕

 對一切的眾生，都有廣大的悲心，其次對於一切諸法空性的意義，以銳利的智慧，都能趨入得到了悟，這是最甚深的智慧。 

方便是指廣大的悲心，甚深的智慧，以這兩種專精善巧的方式來引導眾生，這是最為殊勝的。在利益眾生的同時，心裡面能夠具足喜樂，不斷的利益眾生，令眾生也感到喜樂並做隨喜，來學習一切教法，不僅如此，在悲心之中，還能夠示現忿怒的形相，來調伏眾生。以這樣的大悲心，來行佛陀的事業殊勝怙主，佛所利益眾生的事業；即息、增、懷、誅四種殊勝的事業，是行四種事業的尊者。

〔眾皆來集身恭謹〕

是指他的五百多位眷屬，雖然這麼多的群集一起，但都沒有絲毫的放逸，身語意三門是極為清淨的，恭敬的隨侍金剛手在一起。

〔向彼如來薄伽梵，究竟正覺禮敬已〕

安住在一起之後，向如來作禮敬，薄伽梵是出有壞，超出涅槃，輪迴這二邊，壞是破壞調伏四魔，四魔是天子魔、死魔、五蘊魔、煩惱魔，其次出有壞的〔有〕是指具足六功德，六種善好的特色，什麼特色呢？自在、祥瑞、美名、身莊嚴、智慧、精進，等六種善好的功德，所以名字叫作〔出有壞〕，這是佛的名號。

註解：正覺─1.真正的覺悟，2.成佛

〔於前恭敬伸合掌，端坐正念而告白〕

〔遍主與我作饒益，益我慈悲於我故〕

〔如幻網中成究竟，願我真實獲菩提〕

這個時候金剛手菩薩手拿著金剛杵，合掌向佛作頂禮，身子端坐白蓮花之上，來向佛作祈請，〔遍主〕是說遍及世間一切的情器，主當是指佛，呼喚著世間的導師，今請為我及遍及世間的一切情器，因慈悲想，而於幻網中，開示方便與智慧合而為一的道理，令我與眾生於幻網中現證無上佛果。

〔有諸煩惱亂其心，不解泥中而沒溺〕

煩惱指的是貪瞋癡三毒等，因陷於煩惱之中受到擾亂，而消失了菩提心，例如水中有污泥，我們攪動之後，水就會混濁不清，因此對空性的意義就不能了知，就好像在爛泥中打滾的大象，雖然污泥會使它得到暫時的清涼，而感到喜樂，但最後會因為不能離開污泥而死亡。

〔為利一切有情類，令獲無上之果故〕

〔究竟正覺出有壞，是有情師及導師〕

為利益輪迴中的一切眾生，使其離開痛苦，更令其得到無上正等正覺的佛果，所以再三的祈請圓滿的佛，祈請什麼呢？因為佛是具足智慧者，因此能對眾生開示這條道路，而且是唯一能開示此道路者。

〔亦大記句達真性，了知根心殊勝者〕

大記句是大誓言，對於空性能完全了悟，又因為契入空性的諸法實相之中，完全沒有超出這個之外，所以此大誓言，能夠完全的符合諸法的實相，其次，對於所調伏的眾生能完全了知他的根器及想法是如何，所以就其能領悟的開示這樣的教法。前面所說能了知一切眾生的根器是盡所有智，對於這位盡所有智者來作祈請。

〔彼出有壞之智身，是大頂旋言詞主〕

薄伽梵因為是具足五種智慧，因為具足智慧之身，所以一切都能顯現出來，就像鏡子能顯現一切的景像，這是大圓鏡智的智慧。〔大頂旋〕是大頂髻，是一切諸法平等無別，這樣的了悟是殊勝無比的，超出一切之外的，所以表示平等性智。言詞主是諸法的共性，在無二的了悟中開示法的意義是妙觀察智。

〔亦是智身自超出，妙吉祥智勇識者〕

智身是佛事業，也是佛的智慧所成，故佛事業是成所作智，自超出是指佛的智慧之身是自然顯現，本來一切諸法本自不生，自然存在，所以是指法界體性智。

 妙吉祥是指勝義諦菩提心，勇識是指世俗諦菩提心，是說在勝義的菩提心之中，以大悲來了知一切眾生，利益一切眾生。

〔誦彼殊勝真實名，是甚深義廣大義〕

前面所述的已確實了解真實的意義，再來稱頌他的名號，當然有廣大的意義，請佛對其所具的五智，作詳細的開示。

〔無比大義勝柔軟，初善中善及後善〕

〔過去正覺等已說，於未來中當演說〕

趨入空性之中，因為平等性空故，當然是甚深的，就外形而言，有各種的差異，因此是廣大的。就密乘而言，因為是由空性中所變化出來，當然也是廣大的。因其無可比故，而且能夠止息一切的戲論，〔勝柔軟〕為止息一切寂靜的意思。

 〔初善〕這些甚深的智慧，在最初的階段，是善的，這是大手印的境界，〔中善〕因為是由聞而產生智慧，這個階段也是善的，因為經由思而產生智慧，後面的階段也是善的，因為會經由修而生出智慧。之所以會生慧，因為是經由聞、思、修而由根本上來徹底斷除煩惱，這麼甚深的教法是由誰來講述的呢？過去的一切諸佛在一萬六千根本續中都講過了，未來的佛當然也如是的來作講述，現在的佛─釋迦牟尼佛，在雞足山所開示這個教法的時候，因加持故十方的許多淨土中的佛，也同時的講述著這個教法，以後也會一再的來講述這個教法。

〔現在正覺等已說        亦遍數數皆宣說〕

〔大幻化網本續中        持大金剛持密咒〕

〔如彼無邊諸佛敕        妙音宣暢今當說〕

〔世尊究竟正等覺        願成真實持咒故〕

〔如我決定未出間        當勤堅固而受持〕

〔遠離煩惱令無餘        於諸謬解捨離故〕

〔即以無別無異心        為諸有情願宣說〕

〔密自在者持金剛        向如來前說是言〕

〔告白畢已而合掌        以身恭敬坐其前〕

根本續是大幻化網續，是智慧方便雙運無別的根本續部，金剛總持是指以金剛歌來講述教法，當講述的時候，一切圍繞聽聞的眷屬，都感到非常喜悅，因此懇求現在再來講述，金剛手我是世間一切正等正覺，即是一切諸佛的密續持有者之故，所以在我證得佛果之前，我一定要牢記在心，堅固穩定的來受持這個教法。

 我聽聞這個教法的時候，立下了誓言，當我以堅固的心來受持教法，不是為了個人的利益，而是為了能夠利益一切的眾生，令一切的眾生遠離煩惱，一切煩惱染垢的心性，皆由無明開始，所以要將一切無明也都斷除，當對眾生講述的時候，順著他們的心意，而讓他們也能了知我所知道的內容，也能證得我所證得的智慧，因此在請求你宣說的時候，我也立下了如此的誓言。

一切密續的持有者，而具足大威力的金剛手，手持金剛杵，身語意三門極恭敬的向如來如此的祈求，祈請完畢，恭敬的合掌坐於佛前。

〔復次釋迦出有壞，究竟正覺兩足尊〕

〔於自面前殊勝舌，廣長橫遍令舒演〕

再三的祈請之後，〔釋迦、能仁、出有壞〕都是指佛，因為修禪而對不善業徹底的斷除之後，不必刻意的再去守護，因為自然的就能達到了，這就是能仁，自己的障礙洗除而且智慧具足廣大，自他二利皆得圓滿。在天人之中，這是最為殊勝的，所以被稱為兩足尊，這也是佛的名號，這樣的佛，自其面門，出殊勝的舌，意為所說出的語言，皆為善的，完全沒有不善，對眾生非常的有利，而且非常的廣大。 

〔顯現三種世界內，調伏四魔諸怨敵〕

〔有情皆具三惡趣，為現清淨微笑相〕

由舌尖射出光，這個光首先覆蓋雞足山，之後光再覆蓋三界，並能壓服天子魔、死魔、五蘊魔、煩惱魔、光中化現出忿怒形像守護神，將在講述教法時，製造障礙者全部調伏，光並能完全覆蓋一切三惡道眾生，使其產生喜樂，發展內在的佛性。因為如此，證悟清淨的佛性是無老、無退、無生、無滅故，所以佛現出清淨微笑相。

〔於其清淨梵音中，遍滿三種世界已〕

〔為持金剛大力者，密自在主而答說〕

〔具足有大慈悲者，汝為利益有情故〕

〔具足智身妙吉祥，誦真實名是大益〕

這樣面露微笑之後，佛就要開始來講述教法，當講述教法之時，現出清淨美妙的梵音，有六十種，聽起來非常的悅耳，這樣的聲音，傳遍三界，遍布三界之後，開始為秘密主，手持金剛杵的金剛手來講述教法。 

 金剛手具有大的慈悲心，為了使眾生得到現世及未來的安樂，而作如此的請求，我當然要來作講述，如此具足智慧身的文殊妙吉祥，如果來稱頌他的名號，是有廣大的利益的。

〔能作清淨除罪業，於我精勤應諦聽〕

〔善哉吉祥持金剛，手持金剛汝善哉〕

〔密主我為此事故，為汝巧妙令宣說〕

〔汝今一心應諦聽，唯然薄伽梵善哉〕

 為什麼稱此名號會有廣大的利益呢？因為可以使心中的煩惱罪業徹底斬斷，障礙惡業也徹底斷除掉，從我跟前諦聽此教法，善哉吉祥持金剛，金剛手你做得非常好，因此，我將為你及眷屬巧妙地來作宣說，你應當一心專注的來聽聞。

 在祈請之後，佛也要大家專注的來聽聞教法，以金剛手為主及其所帶領的眷屬，即對佛稱頌：善哉！善哉！非常好！

〔復次釋迦出有壞，一切密咒大種性〕

 佛即開始講述文殊菩薩的典籍，當講述的時候，要先來觀察密咒的種性是如何，密咒這個字是由梵文翻譯過來的，梵文的意思為曼達拉，這曼達拉為救度之意，救度什麼呢？救度心離開煩惱，總而言之，就是智慧與方便無二無別，平等的將各種煩惱予以驅除。

〔密咒明咒持種性，於其三種令觀察〕

 密咒主要是去除顛倒錯亂，明咒即是指得到一切成就，持種性是指能對密咒明咒這種教法來作實修的人，對此種人，平等的來作講述，針對其煩惱，講述對治的法門，而得到五智。前面所述的五智是分開，其中密咒明咒種性的弟子，是指具事業種性的弟子，要針對其傲慢心與懶惰來作調伏。

〔世間及出世間性，顯作世間大種性〕

〔殊勝廣大手印種，大種大髻應觀察〕

 指對如來種性的人來作觀察，以去除他的愚癡而作開示，對蓮花種性的人，以對治其貪戀之心來作開示，令其生起妙觀察智，對世間及出世間這二邊，都能了知，稱之為妙觀察智，對金剛種性者而言，能夠了悟世間雖然是顯現出來，但卻沒有自性存在，這是大圓鏡智，還有殊勝而廣大的大手印種性，知道一切諸法都是無生的本質，沒有超出此範圍之外，這是大手印的種性。

 〔大種大髻應觀察〕大髻是頂髻，是說能證得佛的一切功德，一切佛的功德集攝，顯現出頂髻的形相，對此等種性的人，是針對其嫉妒心來作開示，此種性的人是在根本定中，獲得一切諸佛的功德，因此現出頂髻的形相。

〔言詞之主演偈頌，密咒王者具六種〕

〔將令顯出於無二，無生法者自宣說〕

阿阿  依依  烏烏  日日  唉唉  哦哦  昂阿  替埵

啥地  加納  目地  阿哈  布多   布達喃   札呀阿

哇地南  嗡  班雜  爹噶那  都卡側達  札架  加納  布

達耶  加納噶呀  哇吉  秀阿  阿阿  巴札  納牙碟  那麻⋯⋯

 這十六個母音，是大梵化網的口訣，言詞之主是指佛，就語言而言，能掌握一切的詞句，當然是佛，就意而言，能自由自在，所以是密咒王者，具有六種特色的密咒王者，是密咒之主，其次，使能所二執去除消失，能所指的是能執之心及所執之境，將二者的差別予以去除，就其果而言，是一切諸法本自不生，有如此之果者，即是言詞之主，皆是指佛。

這十二個字都是母音，在無生法之後，要求宣說其果，要使能了知其果之故，就說了十二個母音，十二母音是指十二地，一般而言，十二地沒有高低之別，他們的智慧都是一樣的，但是他們的功德卻有所差別，所以分成十二地。

      心咒：〔加內目的〕是智慧身，〔日阿哈布多〕是三世佛，〔布達喃〕是安住在我心中的佛，簡單的說，即為三世諸佛的智慧之身，就是安住在我心中的佛。〔嗡班雜嘎那〕是指銳利如金剛，能去除痛苦，具足智慧之身，語言自在者，以無生的智慧來利益眾生。

以下讚菩提中圍十四頌

〔如是正覺出有壞，究竟正覺阿中出〕

〔阿者一切字中勝，是大利益微妙宇〕 

 如此而言，一切圓滿的諸佛皆是無生，由諸法本不生的了悟之中而產生的，諸法本不生的意義就是阿字，因為阿字不生，所以阿字是一切字中最殊勝的，具有大利益的字，為什麼呢？譬如說阿字是第一個母音，在三十個子音中，由第一個開始到最後一個子音的韻母都是與阿字相結合，才能夠來念頌的。這種情形就好像空性是遍及在輪迴及涅盤一切法之中，所以阿字與空性是遍及於一切，而且是最殊勝的。

〔諸境之內出無生，即此遠離於言說〕

〔是諸說中殊勝因，令顯一切諸言說〕

阿字由腹中出卻不生，因其來源是不需依任何語言而產生的，譬如說我們念頌子音，一定要依於外緣，才能夠形成子音，或者依靠舌頭，或者依靠臉頰，或者依靠上顎、喉嚨等來發聲，但是阿字卻不需要，當從肚子中湧出氣的時候，自然的就會發出這個聲音，不需要依靠任何的幫助，因為不依任何外緣，所以是無生的，譬如說小孩子剛出生，口中所發出大叫的聲音，就是阿阿的音，所以它是自然不假造作，此即無生的意義。

 阿字因其自然產生，一切的語言文字再也不能去描述它，雖然如此，它卻是一切陳述表達詞句的元音，離開了這個元音，一切的言說就不能來進行，言說之中包含名詞跟文，名詞是簡單的句子，文是指一段文章，這些句子及文章都依賴於阿字才能夠成立，所以它是最殊勝的原因。譬如說空性的意義，中觀的意義，無生的意義，都是因為這個緣故才能夠開顯，才能成立的，在中觀的很多講述都說到，中觀於空而產生，不空就無法產生諸法。因在空性之中，一切諸法因緣和合，才能形成的。假設諸法本不空的話，一切諸法就不可能再出現了，總而言之，空性與悲心二者合一不分，才是最殊勝的意義。 

〔大供養者是大欲，一切有情令歡喜〕

大供養者指在根本定中，安住於平等性之中，一切無量無邊，一切諸法平等無別，沒有邊際，在這種無邊無際之中所作的供養是非常的廣闊，就像是廣大的欲望一樣，因為安住於平等性之中，這樣的欲望不是世俗的貪欲，因此有無漏的喜悅產生。能令一切眾生都得到無所漏失的喜樂，令一切眾生歡喜。

〔大供養者即大瞋，一切煩惱廣大怨〕

在沒有分別念頭之中，能夠壓服一切，斷除一切，這樣子的瞋恨，不是我們在憤怒之中，生起有所漏失的憤怒，這是指能夠將執著形相的分別念頭，煩惱予以對治去除的方法。

〔大供養者是大癡，亦愚癡心除愚癡〕

這個愚癡之心，能夠安住在諸法一味，沒有分別之中，這個愚癡，就像不知道事情一樣，但這樣的愚癡不是平凡的愚癡，反而是因斷除了平凡的愚癡，而安住在諸法一味，沒有差別之中。

〔大供養者即大忿，即是忿恚之冤讎〕

〔大供養者大貪欲，一切貪欲皆除斷〕

〔大欲即是於大樂，大安樂者大喜足〕

這樣的大供養者，其煩惱本自不生，因此就斷除了忿怒的道路，就像是忿怒的仇敵，是忿怒的對治，這樣子無所漏失的渴求，因此斷除了一切貪欲之心。對於渴求安置眾生到達解脫，因此向他講述教法，之後，自己的心裡也產生喜樂，眾生因為得到了悟，心裡也同樣產生喜樂。

〔大境色與廣大身，大色並及大形像〕

〔大明及與大廣大，大中圍者是廣大〕

〔持於廣大智慧器，鉤煩惱鉤大中勝〕

〔普聞妙聞皆廣大，顯中即是廣大顯〕

因所顯現的身體是在智慧之中所湧現，所以是廣大的，就內在而言其智慧明晰沒有混濁，在清明的智慧之中所顯現的身體，當然是廣大的色，其次，大形相是指五蘊廣大具足威儀，因為是智慧所形成的身體，所以五蘊廣大，具有光彩威嚴的形相，〔大廣大〕是指福德資糧廣大無邊。

〔中圍〕是指壇城的意思，這樣子的甚深廣大集中在一起，而且遍及於一切，所以稱之為廣大。內在的智慧銳利無比，就好像刀劍一樣，能將煩惱從根本上予以斷除，就好像對瘋狂的大象，要用鐵鉤將牠鉤住一樣，這殊勝的智慧就像鉤子，將煩惱給徹底斷除，所以是一切煩惱鉤中最殊勝而具有美名，而且是由內在的智慧所呈現出來的，所以能非常廣大的傳聞開來，又因為它是內在所顯現出來的，所以非常的明晰，這就是〔顯中即是廣大顯〕 

〔解者執持大幻化，大幻化中成利益〕

〔大幻化內喜中喜，大幻化中施幻術〕

 解者是智慧者，以積聚福德與智慧資糧方法能精通善巧，所以被稱之為智慧者。這樣子方便與智慧無二無別，合而為一，所以能執持大幻化，在大幻化中出大悲之心，來利益眾生，在利益眾生的同時，對於無二的智慧的意義，能非常的喜悅，所以稱之為喜中喜，對於能以大悲心利益眾生，感到非常的喜悅，而又對能趨入無二的智慧非常的喜悅。在這樣的大幻化中。對廣大甚深的意義不能了悟的眾生，能使之了悟，就像從無到有，有變無這樣的魔術師來施幻術一樣。

〔大施主中最為尊，大持戒中持殊勝〕

〔於大忍辱即堅固，以大精進悉棄捨〕

〔以大禪定住靜慮，以大智慧令持身〕

〔具足大力大方便，大願勝智是大海〕

 就共通的道路而言，六波羅蜜都能圓滿，同時以三輪體空的方式來作布施，在空性中作布施，所以是最殊勝的功德主，沒有逾越一切的戒律，所以是一切大持戒中最為殊勝的守護戒律者，心恆常沒有感到傷害存在，所以是最堅固的忍辱。〔以大精進悉棄捨〕念頭根本沒有絲毫的動搖，因此安住在淨戒行之中，所以是最為精進者，恆常不離空性，但也不落入空的這一邊，一切諸法不動不變，本質如此，就連空性這個名字也不存在，也沒所謂的趨入空性之中，就能了知無二的智慧，這是擁有最廣大的智慧。

 能夠調伏四魔，具有這樣大的力量，這就是大威力。方便是指自他二利都能善巧精通，其次能使自他成熟者，發起這樣大的願望，智慧像廣大的大海，這個智慧是指不墮常斷二邊，這樣子的智慧廣大如海。

註解：斷見─認為死後身心斷滅不復再生，是五惡見之一。

常見─認為身心常住永恆不滅。

〔大慈自性無量邊，亦是大悲勝智慧〕

 對一切眾生就像母親對待他的獨生子一樣，對一切眾生都是如此，就是慈想，同時能了知一切，不能了知的對象並不存在，這樣子的智慧，對一切的對境，都沒有種性的差別，這樣遍及一切的悲心，並能了知一切對境，這是智慧中最為殊勝的智慧。

〔有大智慧具大智，大解即是大方便〕

解是大博士、大學者、大方便。皆是指方便與智慧無二無別，具有了知一切對境的智慧，同時又能以方便來利益一切眾生，這樣子的精進善巧者。

〔具大神通及大力，大力及與大速疾〕

〔復大神通大名稱，大力令他令催伏〕

大神通譬如說上半身化成水？下半身化成火，或上半身化成火？下半身化成水，或者由一個變成多個，由多個又變成一個，這樣子就是具有大神通，這個神通能使對方生起了解，證得了悟，稱之為大威力。用這樣的方式來利益眾生，有很大的力量，而且能很快的幫助他，稱之為大速疾。這樣的神通有很大的名稱，因為他的力量勝過聲聞、獨覺得神通、勝過世間菩薩的神通，他的力量能壓服對方，這是指佛的智慧之身，具有這樣的能力。

〔三有大山悉能壞，持大堅固大金剛〕

〔大緊即是大雄勇，於大怖中施怖畏〕

〔尊者大種即殊勝，上師密咒大殊勝〕

〔住在於彼大乘相，大乘相中最殊勝〕

一切的眾生身處在輪迴中，再三再三的投生於六道之中，所以稱之為三有，這個輪迴世間，好像須彌山一樣，不能摧毀，但是用無二智慧的了悟，卻能摧毀像須彌山王一樣的輪迴，這樣的智慧是非常的堅固，如同空性的杵是不動不壞的。

 能將習氣徹底的斷除掉，是大緊，大雄勇是外在示顯忿怒的形相，可是內心卻是慈悲的。大怖畏是指世俗的大自在天，遍入天等等，施怖畏是指秘密主現出怖畏的形相，能令大自在天遍入天等等也感到害怕，這樣的怙主，因為身語意三門都至為殊勝，同時他又是上師，能開示智慧與方便無二無別這樣的教法，這樣的密咒開示者是至為殊勝的。

大乘是指方便跟智慧都殊勝無比，大悲的方便跟空性的智慧，大悲的方便是廣大，空性的智慧是甚深，深廣這二者都至為殊勝，因此不住在輪迴跟涅槃這二邊，不僅如此，還能夠引導眾生也都趨入不住在輪迴跟涅槃這二邊的大乘中，〔大乘〕是指輪迴跟涅槃二者無二無別，並在其中示顯六度，因此是大乘相中最為殊勝的，龍樹菩薩曾提到，輪迴跟涅槃無二無別，自性相同，在其中又能示顯六度，所以是最殊勝的。

註解：三有─1.本有指現生的身心，2.當有指未來的身心，3.中有指本有當有中間所受的身心。

有─苦果的別名，依因而有果，故果為有。是有生死煩惱的意思。

以下讚清淨法界二十四頌

〔廣大正覺眾明主，具大寂寞大寂寞〕

〔大密咒中令出現，有大密咒自性理〕

接下來講金剛界大壇城十四個頌文，首先講五種法界的法界體性智中，文殊菩薩的名號是如何來稱呼的呢？是大日如來，佛的名字叫作廣覺，也就是省覺，意即去除煩惱障礙，並由煩惱障礙中省覺，而智慧廣大無邊，自己能省覺，同時能示顯一切來調伏弟子，利他非常廣大，所以稱之為廣大的大日如來，〔具大寂寞〕指能仁釋迦牟尼佛，身語意三門不起絲毫惡業，所以能自然壓服，具足功德。〔大寂寞〕指的如理安住其中，絲毫不動搖，〔大密咒〕指不必依靠其它者，而自然的能證得佛的智慧，能夠勾召及壓服世間及出世間的一切，稱之為密咒。這也是利根者所趨入的道路，這樣子成佛的方法，如理趨入密咒乘之中，即是文殊菩薩。能如理的趨入密咒實相之中，所以是密咒乘之主，所以能產生大密咒的自性理。

註解：寂寞─即是牟尼，意為寂靜，為佛得尊號。

〔欲得十種到彼岸，住於十種彼岸中〕

〔十彼岸到是清淨，即是十種彼岸理〕

  這是世間大乘共同的道路，在這樣的道路之中，證得十住就是十波羅蜜，所以是安住在十種彼岸之中，安住其中而且不貪戀執著，所以是清淨的。對於十種到彼岸的意義，善巧精通，這十彼岸是什麼呢？十波羅蜜，就是六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，再加上力、方便、願、智，了知何者當行何者不當行，了知處及非處，了知業力異熟的情形是如何，願望成熟的情形是如何，眾生的種性差別是如何，就是眾生界，眾生根器的高低是如何，眾生解脫的方法是如何，各種禪定〔等入〕的方式如何，宿命多劫多劫以前是如何，生死自在，這是十種彼岸。

註解：處─生起之意。

禪定─即靜慮，住心一境，止觀不二之意。

〔尊者十地自在者，住在於彼十地中〕

〔具知十種之自性，持於十種清淨者〕

 尊者是怙主，一切眾生的救度保護者，這是指文殊，十地自在，自己安住在這個道路之中，還能引導一切眾生也趨入這些道路之中，而且具有十種了知，這樣子的功德，快證得佛地的時候，即具足了知一切的功德，知道一切法，知道隨念，知道對方的一切念頭想法，知道一切確實的解釋，知道及地，知道辯才，如何辯論打敗對方，知道一切的道路，知道什麼是無所漏失，知道什麼是不善業，世俗諦，而且對這種了知，也不貪戀它是一個實體，因此這十種是自性。

註解：念─1.思念，2.諷誦。

 菩薩乘十地─即歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。此十地是菩薩五十二位中第五個十位，在此十地，漸開佛眼，成一切種智，已屬聖位。

〔十種義相義中義，自在寂默十力主〕

前面所講的十種法，十種了知這樣清淨的法的持有者，包括輪迴中的一切萬法，五蘊，五煩惱，都集攝在其中，當它能清淨的時候，就能轉變成五方佛，五種智慧。因此，經常所提到的，輪迴中的五蘊能夠清淨的話。就能達到它的本質也就是五方佛，色蘊清淨的不動佛，受蘊清淨寶生佛，想蘊清淨阿彌陀佛，行蘊清淨不空成就佛，識蘊清淨是大日如來，這是五方佛。也就是五種性。其次講五種煩惱，也是一樣，能轉化成佛的五智，瞋是大圓鏡智，嫉妒是平等性智，貪戀是妙觀察智，傲慢是成所作智，無明是法界體性智，在這十種清淨以後，就轉化成五方佛，五智，因此稱之為十種義相義中義。

〔作諸利益無有遺，具有十種大自在〕

 自在寂默是能仁，是指佛，十力是了知十種處及非處，並且他的大悲心遍及一切，主是說普遍主，普遍的意思是大悲遍及一切，因為大悲遍及一切，所以能夠廣大的來利益一切的眾生，並且沒有遺漏任何一個，具有十種自在的力量，這十種自在是壽命自在、心識自在、業力自在、神通自在、對境自在、幻化自在、投生自在、願力自在、渴求自在、法自在。

〔離彼無垢戲論主，真如自性清淨王〕

〔言說真實不諱句，如其所說而依行〕

如前所說，佛具有這十種力量，十種自在，如果具有這十種情形，是否表示執著形相呢？不是的，因為一切諸法的本質原本就沒有分初、中、後，原本即是不生不滅，遠離一切戲論的，能在法性中不動不滅，而在法性中沒有能跟所的差別，當然遠離一切戲論而不執著於它的形相，既然不執著於它的形相，即能趨入能所無二的執有者，如此，那它又如何來利益眾生？是以不欺騙眾生，將真實的情況講述出來，因此，所講的語言是不會改變的。

〔於無二中說無二，住於真實邊際中〕

就其所說的一切諸法，如夢似幻，因此是離開一切言說之外，因此是無二的見地，按此而行，在無二之中，如實見到，並能壓服一切的邪說忘見，不順的惡念，既然能如此，就能安住在真實的這一邊，並遠離這二邊之中安住。 

〔無我獅子具音聲，外道惡獸極怖畏〕

〔遊行一切有義中，速疾猶若如來心〕

離開我及我所這二種執著，並且不起貪戀之心，所講出來的法音，自然是極清淨威猛，因此能夠壓服各種的邪說邪見，這種無我的法音，就如同獅子的吼聲，當獅子發出吼聲的時候，所有的動物都要感到害怕，這樣無我的法音發出的時候，不但能壓服所有的邪說，而且能令所有的眾生都非常迅速的得到利益。譬如說佛只要一思維，所有的眾生即會得到無邊的利益。

〔勝及最勝勝怨中，於轉輪者施大力〕

如此的佛，身功德又是如何呢？具足大的力量，處於不敗稱之為勝，能夠壓服對方的一切念頭，最勝是能壓服一切的煩惱仇敵，調伏怨敵四魔，就像世間的轉輪勝王一樣，在轉法輪的時候，可以調伏一切來保護他的國家，同樣，佛在三界轉動法輪，以此來利益眾生，也是有壓服對方的一切力量。

〔集中之師集中勝，集王集主集自在〕

〔執持愛護大靈驗，大義不受他恩念〕 

 集是資糧的意思，資糧之中的勝主，就資糧道而言，聲聞、獨覺二者的資糧，獨覺勝過聲聞，菩薩所集的資糧又勝過獨覺，這是層層積聚上去的，〔大力執持〕大力是指能壓服能所差異的念頭，其次，將一切諸法執著為二的念頭也去除掉，並且如理的去走密乘的道路，〔不受他恩念〕不必再去走其它的道路了。

〔句王句主能言詞，句中自在句無邊〕

〔以真實句說真實，於彼四諦宣說者〕

指的是語功德，對於透過語言能了解它的意義，並且能安住在實義之中，所以稱之為句王，句主是能夠趨入諸法各自的實相，並且來作言說。句中自在指辯才無礙，能夠壓服對方，句無邊是說在作言詞的時候，所講述的法無量無邊，同時所講說的方式是真實而不虛假，如理宣說的講述教法。

〔不還之中復不還，教如緣覺及獨覺〕

〔種種決定超出中，彼諸大中獨一因〕

以聲聞教法來驅除不善業，因此就不會再墮入惡道之中，如果證得初地，就不會再墮入輪迴之中，如果證得八地，就不會再墮入小乘之中，這是不還的意義。〔復不還〕如果證得菩提的話，就不會再墮入任何一處，所以是復不還。〔教如緣覺〕殊乘的引導獨覺的行者，所謂獨覺是說在行者中一個人單獨來往，又叫〔麒麟獨覺〕，其次，引導一切眾生以各自解脫的方式又是如何呢？在三界之中，以各個眾生要走的道路，引導他們出離三界，而來示顯各種的清淨或不清淨的形相，但不論示顯的方式如何，都是以一個因而現出的，什麼因呢？即是無二的智慧。

 註解：地─土地能使一切種子生根發芽，佛性亦如土地，使眾生的善根功德增長。

 〔比丘羅漢即漏盡，調伏諸根並離欲〕

〔獲得安樂無怖畏〕

 比丘是學習善業的意思，因求善而遠離各種的煩惱，不再墮入三界之中，因此稱之為漏盡，因為漏盡，就不會貪亂戀色、聲、香、味、觸的五境，因諸根〈眼、耳、鼻、舌、聲〉清淨，不會貪戀其對境，稱之為調伏根門，因調伏之故，所以不會有所漏失，既無所漏失，當然會得到安樂，因獲得安樂之故，而無有恐懼的存在。

〔成滿清涼亦無濁〕

〔明解及與於神足，世間善逝勝明解〕

〔於我不執不執我，住於二種諦理中〕

 以講述教法來廣大的利益眾生，因講述這個教法而得到清涼，因清涼之故而理智清明，沒有混濁，對法性勝義的義理能了解並能壓服一切熱惱，同時將暫時的染垢去除，將熱惱壓服能夠去除，獲得清涼，將染垢去除而無濁，因去除煩惱染垢而能趨入法性之中，稱之為明解。因明解而安住於淨戒行之中，而具神通，如來對一切眾生的心念渴求是如何，是法器或非法器，能以這種方式來調伏，或不能以這種方式來調伏，一切都能了知，所以是善逝世間解。就是指的如來勝過世間一切的種性，勝過一切聲聞，獨覺得種性，了知一切諸法如夢似幻，因此對於外在的對境不執著有實體，對內在的心也不執著有一個實體，對境跟我都不執著有一個實體存在，因此安住在十地之中。當自利利他的時候，安住在二諦之中。

註解：善逝─如來十號之一。善是好，逝是去，佛修正道，入涅槃，向好的去處而去，故號善逝。

〔能到輪迴之彼岸，所作已畢住露地〕

前面所說，能安住於自性，而且能安住于二諦之中，是否就不再到輪迴中來了呢？不是，因為能住在於勝地之中，所以才是真正的輪迴之中而能到彼岸，而在輪迴中所有該作的事都已作完畢了，就好像在爛泥之中，到了乾的地方，同時，純粹在智慧之中。而呈顯大悲所幻化的色身，在智慧的了悟之中，以大悲來顯示色身。

〔於一智中而出現，以智慧器破一切〕

〔法王妙法具顯現，於世間中勝明照〕

這樣的聖者所開示的事什麼呢，所開示的教法就像銳利的寶劍一樣，能砍斷一切的煩惱，因此，這樣的開示者，於法自在，所以是法王，這樣的開示者，心裡面是明明白白的，所以能在世間顯示一切殊勝的道路，而為法自在者。

〔以法自在法中王，能演妙道令宣說〕

 這樣的開示者，當他以教法來利益眾生的時候，講述八萬四千個法門，因為能講述這麼多的法門，因此是法自在者，也就是法王。妙道是指善道，當講述教法的時候，能使弟子心中的煩惱被壓服，而勝過這些煩惱，因此這是一條正確無誤的道路，使眾生都能得到各種利益，所以宣說的是妙道，因此在自利的法身，利他的色身，這兩件事都能成就，而來利益眾生。

〔有義成就滿誓願，捨離一切諸虛妄〕

〔無盡法界實離妄，勝妙法界極無盡〕

 講述這樣的教法來利益眾生的時候，是否會有分別的念頭呢？不會，當他在講法利益眾生的時候，是安住在法界之中，而遠離一切分別念頭的，為什麼會如此？因為佛安住在五智之中，本來就沒有一切分別念頭，之所以能利益眾生，因為在此法界之中，本來就有無窮無盡的功德，所以不需要有分別念頭，就能利益眾生。

〔具大福田勝福足，智中廣大殊勝智〕

 這樣子的廣大功德，是積聚了什麼樣的福德資糧才得到呢，就佛而言，本來就具足了，當然不需要再積聚，但為了使其它的眾生趨入之故，所以示現一個積聚資糧的形相，引導眾生來積聚資糧，〔智慧資糧〕這樣的智慧勝過聲聞跟獨覺的智慧，所以是最殊勝的智慧，就是佛智。在佛智之中，能了知法性的一切智，盡所有智，了知句法的如所有智，這二種佛智都具足。 

註解：佛智─有二：1.無上正智，名阿褥多羅三藐三菩提。2.一切種智，名薩般若。

〔具足智者解有無，無二種中而積集〕

〔諸常見中勝禪定，誓修靜慮是智王〕

當福德與智慧這二種資糧都具足的時候，是清淨的，就勝義的法身而言，遠離各種的念頭，遠離常邊，因此是方便與智慧雙運結合在一起的，至於在無念之中所安住的禪定，是至為殊勝的，這智慧也是無二的，因此是智慧之王。

〔自解各各皆不動，最上勝者持三身〕

〔具足正覺五身性，遍主五種智自性〕

〔首冠莊嚴五覺性，持五種眼離執著〕

能夠了知一切諸法的總相跟別相，總體是如何？個體是如何？能了知各自的形相，因此理智不會混淆，也不會動搖，同時，因為自體安住在諸法之中，而又能了知個別的形相，心不會渙散，這樣的了知是最殊勝的。在持有三身之後，開顯的功德，是佛身跟智慧身結合在一起，所以具有佛的五身，具足五智五身之主，遍主是指遍及法界的五種自性，佛的五智的持有者，即是五方佛，能擁有佛冠為莊嚴，並得到五眼，即是肉眼、天眼、佛眼、智慧眼、法眼，在得到這五種眼之後，也不執著它的實體，所以能生出一切諸佛，證得菩提心，最後得證佛果。

〔令諸正覺皆增長，正覺尊子勝微妙〕

〔勝智出有出生處，出現法中離三有〕

〔勝微妙〕是指以慈跟悲來利益眾生，使教法能夠延續下去，同時，一切佛子也因此形成，佛子是以大慈趨入菩提心，是為諸佛之子，將來也要證得佛果。

當世尊顯現出佛子最殊勝的形相，也就是菩薩相來廣大的利益眾生，用什麼方法來利益眾生呢？就是在了知正法實相的情況下，出現在輪迴之中，雖然出現在輪迴之中，但已證得了悟之故，而遠離輪迴的處所，所以是〔出現法中離三有〕。

〔獨一堅固金剛性，初生已作有情主〕

〔現空性中自超出，勝智妙智如大火〕

將輪迴中的煩惱斷除掉，如何斷除呢，用最殊勝的五智，但這五智是一味和合，沒有差別的。所以像堅固的金剛杵一樣，金剛杵的本質是不動不壞，不變的。這種像金剛杵一樣不可分割的智慧，能將煩惱斬斷，什麼時候斷除呢，在剛出生的時候，就已斷除了，所以這樣大智慧的持有者，初生時即已作眾生之主，將輪迴中的煩惱予以斷除。如此的眾生之主，以殊勝的智慧來利益一切眾生，在利益眾生的時候，沒有各種的分別念頭，就好像法界，遠離東、西方向，等等一切虛空的道理一樣。在如此的情況之下來利益眾生，這是法界體性智。

〔以大光明遍照耀，以智慧明令顯現〕

〔是有情燈智慧炬，具大威勢顯光明〕 

在這樣的智慧裡面，沒有各種分別念頭，光明就像猛烈的火焰一樣，能將各種的煩惱徹底斷除，這是大圓境智，這樣的大光明，能夠壓服所調伏的弟子，能利益到各個不同的弟子，因此是平等性智，在無所執著的虛空之中，智慧光明的顯現，順著不同根器的弟子而開顯，不會混淆，這是妙觀察智。能去除眾生的無明，像火炬一樣，這是成所作智。這樣子的大光明，內外都是智慧的光明，而顯現出五種不同的顏色，紅、白、藍、黃、綠五色，具足五種光，作為最殊勝的密咒、明咒之主。

〔是勝咒主明咒王，密咒王者作大益〕

〔具大肉髻希有頂，大虛空主說種種〕

密咒是方便，明咒是智慧，也就是智慧與方便雙運而合一，以這種方式廣大的來利益眾生，是一切咒中最殊勝的，因此成為大家所頂戴的對象。不僅如此，因其能利益各種不同的眾生，就像是虛空能容納萬象一樣，能解說各種不同的教法，引導各種不同根器的眾生。

〔是諸正覺勝自性，具足有情歡喜眼〕

一切諸佛本質自性上是和合的，可是卻顯現出各種不同的形相，譬如說，五方佛以不同的形相來作各種利生的行為，以菩薩心來示顯各種的形相引導眾生，使眾生喜悅，也產生種種的善行。

〔能令增長種種相，諸大仙等皆供讚〕

 這樣子具足大利益者，令其它利益眾生者，也對他來做稱讚及供養，他是一切仙中最殊勝的，他是身語意三密的持有者，能持有智慧與方便二者，而且，也不曾違背誓言，所以是令眾生稱讚與追隨的對象。

〔令持三種之密咒，大記句者持密咒〕

〔尊者守護三寶故，宣說最勝三乘法〕

〔真勝有義之絹索，是大執持金剛索〕

〔金剛鐵鉤大絹索，怖畏金剛大怖畏〕

一切之中尊者最主要的是菩提心，以此來執持三寶，守護三寶，而來講述三乘的教法，即聲聞、獨覺以及菩薩乘，順應弟子的根器與心意而來講述教法，在講述的同時，能使他因而產生利益，就像對一個墮入懸崖的人，以繩索將他拉起來一樣，用這樣的方式來幫助他，並且斷除他的煩惱，使他得到勝義，這樣子利益他的方法，是以大悲之心來利益眾生，金剛是代表智慧，在大悲之中產生智慧來利益眾生，像用鐵鉤將之鉤起一樣，使眾生免於煩惱的束縛，以上所講的是在法界之中，文殊菩薩的名號。

讚大圓鏡智二十五頌

〔金剛王者六面怖，六眼六臂力具足〕

〔亦具骨相露牙者，曷辣褐辣俱百面〕

〔是獄王主魔中王，有力金剛能作怖〕

 以下是大圓鏡智，在大圓鏡智中來稱頌文殊菩薩的名號，這是文殊菩薩示現忿怒的形相之後，所擁有的名號，金剛怖畏是指所示現的形相能調伏世俗的大自在天神，示現業力之主閻魔王，使寂靜形相所不能調伏的眾生，用忿怒的形相予以調伏。讓他感到害怕。這樣子來示現怖畏忿怒的形相，是大圓鏡智中最重要的，所以有六面，具足智慧，所以有六眼，具足六分支，所以有六臂，能調伏一切惡劣者，所以露出骨相，露牙表示智慧非常銳利，能壓服一切惡劣者。

〔曷辣！曷辣！〕是力量的意思，指凡是見到的或其觸摸到的都能將之壓服，因具足各種莊嚴，所以有百面，而有廣大的佛身事業，獄主就是魔王之主，具足這種大力，是邪魔之王，而能壓服一切邪魔，是具足大力而示顯忿怒的形相。

〔名稱金剛金剛心，幻化金剛具大腹〕

〔金剛中生金剛主，是金剛心如虛空〕

  一切諸法像金剛一樣不可分割，而遍及三界，這樣子就是具足金剛心要，而在輪迴涅槃之中示顯幻化，具大腹指具足無量無邊的功德。這樣子法身金剛的了悟，是一切金剛中最主要的，金剛心要遍及一切如虛空。

〔不動獨髮相嚴身，所著大象生皮衣〕

〔大緊呵呵皆哮吼，希希聲吼能作怖〕

〔若作笑者有響笑，金剛喜笑大哮吼〕

了知一切諸法無相，無二無念而不動搖，這是一切勝門中最殊勝的，也是唯一的，所以以皮衣為莊嚴，因為能利益一切眾生，所以發出呵呵的笑聲，這個聲音，使頑劣者內心也感到害怕。金剛的笑聲不但能遍及一切，並能壓服一切，驅除一切的障礙，所以是能作怖，這樣子示顯身功德、語功德之後，心意又是如何呢？

〔金剛勇識大勇識，金剛王者大安樂〕

〔金剛堅者大樂喜，金剛吽者吽聲吼〕

金剛在法界中是不動，而以大悲利益眾生，叫做勇識，這樣子在金剛界中，不動不敗勝過一切，所以叫做王者。因為這樣的安樂是無所漏失的安樂，所以叫做大安樂，金剛的威猛能使怖畏者也感到害怕，使眾生得到救護感到喜樂，以吽字所發出的吼聲，令一切頑劣者也感到害怕。

〔器中執持金剛箭，金剛劍斷令無餘〕

〔眾持金剛具金剛，一種金剛能退敵〕

 這樣的忿怒形相是作什麼事業呢？當然是用來調伏對方，所用的武器中箭代表方便，弓代表智慧，能勝過對方。無相，沒有各種的形相，沒有一切的分別念頭，能去除一切煩惱，並能壓服四魔，這種無二的智慧只有一個，因此稱之為金剛寶箭。 

〔熾燄金剛施惡眼，金剛頭髮如焰熾〕

〔金剛降臨大降臨，具足百眼金剛眼〕

〔身中具有金剛毛，金剛毛者獨一身〕

文殊的忿怒形相閻魔主，他身上的裝飾是如何呢，他身上能放出強烈的火光，而使頑劣也感到害怕，不能忍受。頭髮上也放出猛烈智慧的火光，使對方的身語意趨入無念之中，所以叫金剛降臨，他的智慧之眼無所分別，所以稱之為百眼金剛，身上的金剛毛很多，卻是由一而來，所以叫獨一身。

〔指甲增長金剛尖，以金剛心皮堅硬〕

〔執金剛髮具吉祥，以金剛鬘而莊嚴〕

〔呵呵響笑決定吼，具六種字金剛聲〕

〔大柔和聲大音聲，三世界中獨一音〕

〔遍虛空界聲哮吼，諸有聲中皆殊勝〕

五身五智具足，所以指甲增長，一切諸法無二無別，所以身體堅硬，在廣大利益眾生的同時，身體能生出光彩，所以用金剛鬘來作莊嚴，具有一切講述的功德，這是金剛種性。

語功德在利益眾生的情況是如何呢，由內心裡感到喜悅的利益眾生之故，所以發出哈哈之聲，傳揚開來表示利益眾生，文殊菩薩的短咒之聲〔嗡娃垓秀利猛〕，金剛短咒及文殊之法音，廣為傳揚到三界，因為宣說無二的意義，所以是獨一的聲音，而且能將真實的意義講述出來，使遍及虛空界的一切眾生都能聽聞，因為是具足真實法教的聲音，所以是一切音聲中最為殊勝的。 

以下讚妙觀察智四十二頌

〔真實無我真實性，即是真際無有字〕

〔宣說空性眾中勝，甚深廣大聲哮吼〕

〔即是法螺具大聲，亦法犍椎大音聲〕

〔超越無住圓寂性，十方法中即大鼓〕

這是妙觀察智中，文殊菩薩的名號，語言所能講述實相的意義，因此，這樣的文字是殊勝無比的，其次，所說的空性，因為是講述教法的實相，所以沒有比它更為殊勝的講述，其勝義的聲音，如同法螺所發出的聲音一樣，能超越輪迴涅槃二邊而安住其中，這是大智慧的法鼓之音，能遍及十方。

〔無色有色中微妙，具種種相意中生〕

〔具諸相者顯吉祥，執持影相使無餘〕

〔無能過中大名稱，三界之中大自在〕

在法身自性沒有形相之中，依於法身的加持，因此能顯示色身及圓滿的報身，在智慧之中，能示顯各種化身，像獨覺、聲聞、梵天、自在天王、等等各種的形相，而因福德智慧二資糧圓滿之故，能不錯亂的顯現出來，所以是三界中最自在的。

〔住於最極聖道中，大興盛中之法幢〕

〔三世界中一孺童，長老尊者四生主〕

 聖道者安住在無二的智慧之中，因此了知八萬四千法蘊，安住在一切教法之頂，大興盛是指八萬四千法蘊，法幢是指頂，無二的法教是聖道，順著弟子的心性，而示顯一切來利益眾生，在三界中示顯唯一妙孺童相來利益眾生，不僅如此，期望是上座的形相者，就化成上座，期望是老者的形相，就化成老者，希望是眾生主，就化成一切眾生中威權者的形相，這些各種各類的形相，都是順著眾生的根器，所渴求的形相而來化現的。

 註解：上座─僧寺的職位名，位在住持之下，除了住持無人高出其上，故名。

〔三十二相具莊嚴，三界所愛於中妙〕

〔是世間解為勝師，是世勝師無怖畏〕

〔救世間尊意無私，救中救者而無上〕

〔盡空邊際悉受用，解一切中智慧海〕

如此的佛，手足有輪，具足三十二相，八十種好，做為他的莊嚴，這是三界中最珍愛的，而且能救度一切眾生，因為了知一切，不知道的並不存在，所以能善為開導壓服一切眾生，而且是為畏的。當救度眾生的時候，如果沒有保護者，就做他的保護者，這樣順著眾生的心意來趨入，是救度之中最為殊勝的。因為他是以無二的智慧法身，這樣無二的智慧了知一切法，盡所有智，如所有智，受用是遍及一切虛空，像大海一樣，廣大無邊。

〔解放一切無明殼，亦能破壞三有網〕

〔能滅無餘諸煩惱，到彼輪迴大海岸〕

〔勝智灌頂具頭冠，真實究竟令莊嚴〕

〔滅除三種諸苦惱，滅三毒得三解脫〕

能破除一切無明，破除三界之中一切的業力與煩惱，滅掉一切的煩惱三毒，從輪迴中到彼岸。在到達彼岸之後，因為已證得無二的了悟，所以能直接將五種煩惱轉化成五種智慧，而不必依賴像寶瓶、秘密、智慧等等的灌頂，只要依賴金剛智慧的一個灌頂，就能以本然理智展現出來，以五智做為莊嚴，好像頭上的佛冠一樣。

苦苦、壞苦、行苦、這三種苦惱是遍及在輪迴中的，能令這三種煩惱得到止息，滅除貪、瞋、癡這三毒，以此來利益眾生，使眾生得到聲聞、獨覺、菩薩這三種果位，進而得到解脫。

 註解：三苦─苦苦是身心受苦所生的苦，壞苦是樂境失去時所感受的苦，行苦是諸行無常不得安定的苦。

〔決定解脫諸障難，住於如空平等中〕

〔超越一切煩惱垢，能解三時及無師〕

能夠清淨各種的分別念頭，去除各種的煩惱障礙，所以能超越一切障礙，而安住在平等性的本質之中，好像安住在虛空一樣，因為超越了一切的煩惱染垢，而了悟法性，安住在法性的平等性之中，過去、現在、未來，是同一本質，既然是同一本質，就沒有差別，這樣對平等性的了悟者，是一切有情中的大龍，用龍來作比喻。

〔諸有情中即大尊，功德帶中之鬘帶〕

〔諸有身中即解勝，虛空道中真實住〕

聲聞、獨覺、菩薩這三者，後者的功德是廣大而能覆蓋前者，但比起如來的功德，如來的功德又能蓋過菩薩，如果一切的功德像頭髮一樣，而以鬘帶將其綁束在一起，如來的功德是如此，而擁有如此殊勝的佛智是文殊菩薩。能徹底的斷除一切煩惱，得到解脫，在沒有染垢的虛空中，如理安住。

〔持於如意大寶珠，遍主一切寶中勝〕

〔圓滿是大如意樹，勝妙淨瓶大中勝〕 

 如果以如意寶珠來作比喻，如意寶珠是具足八功德，使眾生的欲求都得到滿足，1.祈請，2.需要祈請才能實現，3.不祈請不能實現，4.順著時機而祈請，5.順著發願而實現，6.不會窮盡，7.利益眾生的時候沒有分別的念頭，8.不違背業力，以這樣的方式來利益眾生。

 所以如意寶珠是至為殊勝的，他的功德也像圓滿的如意寶瓶一樣，在利益眾生的時候，情況又是如何呢？像如意寶樹比如意寶瓶多了兩種功德，一是清涼二是一切眾生的止息處，而如意寶瓶又比如意寶樹多了兩種功德，一是修了之後就能實現，二是不修就不能實現，以此方式來廣大的利益眾生。

〔能作有情諸利益，隨順有情而利益〕

〔亦解善惡及時辰，遍主解記具記句〕

在做利益眾生的事情時，就如同母親關愛他的獨生子一樣，因為是以大悲來利益眾生之故，所以心裡是非常的喜樂，也因為是大悲心之故，所以能順著一切眾生，引導他了知什麼是善，什麼是惡，以及將來的果報，因為悲心遍及一切，所以是遍主。能指示眾生應當要記住的事情，並使他通曉誓言，自己也不違背誓言，在教導眾生時，能知道適當的時機，也隨順他的根器是上、中、下，知道這個眾生的信心到什麼程度，精進的情況到什麼程度，開示他所能瞭解的教法，以這樣的方式來利益眾生。

〔具足功德解功德，解法讚嘆現吉祥〕

〔吉祥之中最吉祥，吉祥名稱善名稱〕

 具有五智，能使聲聞趨入獨覺，獨覺趨入菩薩，菩薩趨入大乘的佛地，因此而得到解脫，具足佛的五身五智，大的威力，因此他是吉祥之主，瞭解趨入這個法益，是一切世界善功德產生的地方，所以是善名稱。

〔大止息中大法筵，大歡喜中大音樂〕

〔恭敬承侍悉具足，勝喜名稱性吉祥〕

〔具勝施勝是尊者，微妙歸處堪歸救〕

 引導一切眾生脫離輪迴，使他們痛苦止息，得到解脫安樂，就像大喜筵中，因為一切善業功德聚集，使眾生得到大歡樂、大喜悅，因此也得到一切眾生的恭敬承事，並且善業由此具足，得到世間及出世間的寶藏。

 趨入意理之中，因此是最殊勝者，因此來廣大的利益眾生，所以是二種資糧圓滿，一切功德的泉源之處，由這裡產生一切的功德，所以是勝施。而且是一切眾生的救度者，使一切眾生遠離輪迴的痛苦，比他更殊勝的救度者並不存在，因此是最殊勝的皈依之處。

〔於世怨中勝中勝，離一切怖無有餘〕

〔頂髻及髻各分埵，頭髮摸拶戴頭冠〕

〔五面具有五種髻，五髻各繫花髻帶〕

世間之敵，是執著於形相，對於有相產生執著，將此仇敵去除掉，勝中勝，是獨覺較聲聞殊勝，菩薩較獨覺殊勝，如來較菩薩殊勝，文殊是一切智慧中最殊勝者。以這樣殊勝的智慧來遠離一切敵人、怨魔，所以是離一切怖。

在利益眾生的時候，能壓服各種形相的外道來利益他，並能示顯各種外道的形相，頂髻是在頭頂之上，只有一個，在旁邊四散開來的叫髻，另外還有辮子披在背上，也有鬢，頭上也有帽帶，圍繞起來，這些都是指梵天、自在天等世俗的神奇，五面是大梵天，五種髻是五種外道，包括拾穢仙人〈就是把人家不要的垃圾撿起來吃，而養活自己，進行實修的叫拾穢仙人〉。這五種外道的神仙，五髻是吉祥鬼，繫花帶是天王等等，當利益眾生的時候，能壓服一切的天神，並示顯這樣的形相。

〔即是禿髮大勤習，行淨梵行勝勤習〕

〔大苦行者建苦行，微妙淨宮喬答彌〕 

當他行各種淨戒行利益眾生的時候，是以怎樣的形相呢？譬如說釋迦牟尼佛示現出家的形相，以這種精進戒律的行為來利益眾生，其中包括像喬答摩，出生在王族之家，卻自然的喜歡清淨戒律的行為，像婆羅門一樣，能趨入清淨。不僅如此，他清靜的行為，能遠離梵天的過失，所以是解淨梵。

〔梵婆羅門解淨梵，超圓寂時的淨梵〕

〔脫離纏縛解脫身，解脫圓寂是圓寂〕

這些都是指在當世利益眾生時，利益眾生的方式，能超出輪迴、涅槃這二邊，超出苦樂這二邊，具足解脫的智慧，安住於最清淨之處，證得最究竟的寂滅。因為沒有任何形相的束縛，超越一切形相之外，最大的寂滅就是涅槃，就涅槃而言，獨覺的涅槃勝過聲聞，大乘的涅槃勝過獨覺的涅槃，如來的涅槃又是最殊勝的，在這殊勝的涅槃之中，超越了輪迴、苦樂二邊，趨入智慧之中，沒有輪迴跟涅槃的對立。 

〔超越悲哀減悲哀，微妙決定近出離〕

〔能除苦樂之邊際，離欲身中而超越〕

〔不可比量無與等，非見非顯非朗然〕

〔雖性不改亦普遍，微細無漏離種性〕

〔無塵離塵即無垢，離失捨除於過愆〕

 就基本的實相而言，為了使相顯現之故，所以對境遠離一切貪著，脫離塵世的苦樂，這樣的解脫之身是超越一切之外的，沒有任何違逆，沒有東西可以跟他相比等量，沒有任何的形相，所以光明能自然顯現，而且不動不變，這個智慧是不會改變的，悲心遍及一切眾生。

對基本的實相，是微細而沒有一切的分別念頭在其中，所以離開一切染垢，雖然是離開一切染垢，但是為了使沒有了悟者，證得實相的了悟之故，並且也去除他的分別念頭，趨入諸法的實相了悟，並且沒有貪執，因此安住在沒有染垢之中。

這樣基本的實相，遠離煩惱染垢，這就是大手印的意義，大手印的意義也就是本來的實相，原來就沒有染垢的，龍樹菩薩以及一些開示者，在有關大手印的講解中都曾提到，在基本的實相中，一切煩惱染垢並不存在，因此它是勝義的，並且也是唯一的。不僅如此，一切的功德都是圓滿具足，不必再給他增添什麼樣的功德。因為在勝義之中，沒有任何染垢，因此能所二執也不存在，就是它原來的形相，如果安住在其中，就能見到真相。見到真相之後，自己的束縛就會消失不見，同時也能使其它的眾生心中的束縛也消失不見，這是大手印的意義。

〔最極寢寐覺自性，諸解諸明即微妙〕

〔識心超越於法性，持理即是無二智〕

〔離虛妄者默然成，修於三世正覺行〕

〔正覺無垢亦無邊，最初正覺亦無因〕

大手印的意義，遠離煩惱障跟所知障這兩種過失，非常的醒覺，這樣遠離二種障礙，沒有生滅的變化，所以是省覺之主，他的法身跟報身兩種色身，自然具足。不僅如此，當了知的時候，能趨入一切萬法，當趨入萬法之後，能毫無差別的了知一切，這樣的了知是最殊勝的，是趨入一法性之中，而又超越一切。

沒有分別念頭，是無二的智慧，並且是任運自成的，這是自然出現，本然具足的。所以一切的功德，也自然出現，自然擁有，這是三世諸佛利益眾生的行為，在引導眾生的時候，三世諸佛不需依於因、緣，就自然的能引導眾生，因此之故，佛是沒有開始也沒有結束，所以沒有所謂最初的佛或最後的佛。本初佛也就是最初佛，是不需要原因的，因為已經是佛了，當然不需要任何的原因，本初佛就是最早的心識，在大悲白蓮華經就說到，如來藏是遍一切眾生的，這如來藏就是佛，因為已經是佛了，當然就不需要任何原因去成就佛果。三世怙主吉天頌恭也曾如此說過，在他寫的一篇文章，七分支裡有一品叫懺罪品，在懺罪品中就提到，一切眾生本初自性就是佛，自性就是如來，自利的法身利他的報身本來就具足，最初即是佛，三身已經圓滿具足的，但因我們產生迷惑執著，因此將三身區分開來，又再錯誤的迷惑，認為自己是凡夫身，因此我們要將這種錯誤來認識懺悔，因而列入懺罪品。

〔獨一智眼無垢染，具足智身即如來〕

〔以句自在廣宣說，演勝丈夫法中王〕

〔宣陳微妙殊勝處，詮說獅子無與等〕

 本初佛不需要任何的原因，就像沒有染垢的無二智慧也是只有一個，這樣子的如來具足智慧，能將各種甚深廣大的教法，自在的來作宣說，宣說這樣的殊勝教法，因此是最殊勝的宣說者。就聲聞而言，能夠壓服外道的教法，獨覺又超過聲聞，而菩薩又超過獨覺，如來講說諸法本不生的法音，是最為殊勝的法音，同時宣說空性的法音，像獅子的吼聲，能夠壓服萬獸一樣，因此空性的法音能夠壓服一切的外道。

〔於勝觀察殊勝喜，積聚威勢是入意〕

〔熾焰光中吉祥相，手臂光耀令顯現〕

〔殊勝大醫即尊者，能離痛刺無有上〕

〔亦是諸藥枝茂樹，對治諸病大怨讎〕

〔入意三界中殊勝，吉祥遊宿具中圍〕

〔十方一切虛空界，建立法幢極微妙〕

具足智慧之故，充滿喜樂，具足大悲之故，充滿喜樂，具足光彩，因此具有威嚴，所發出來的光彩，能產生威嚴，相好作為他的裝飾，所以是吉祥光彩，手臂上所發出來的光，能令眾生得到寧靜止息，並能壓服一切頑劣者。一切眾生的疾病，一概是由煩惱而來，能治煩惱疾病者，是醫中最殊勝的，因其能開示無我的教法，去除執著痛苦，像如意寶樹，它的根、樹葉、花、果，全部都苦以為藥，一樣的道理，所開示無我的教法，能對治三百六十種一切的煩惱，所以是最大的力量。就眾生而言，能使眾生都得到大利益，是一切眾生的寄託之處，是三界中最殊勝的。

〔遊行唯一廣大傘，即具慈悲妙中圍〕

〔吉祥蓮華舞自在，廣大遍主大寶傘〕

其珍貴如同星宿中的日月，日跟月只要一出來，星星的光彩立刻就消失了，以這樣的方式利益眾生，以大悲來救度眾生，威力遍及十方，以正法的寶傘覆蓋十方一切六道眾生，這是建立法幢。使眾生進入慈跟悲的壇城之中，而受到保護，同時去除一切過失，像清靜的蓮花一樣。舞自在，是指引導眾生的時候，具有廣大無邊的方法，像寶傘覆蓋一切。

〔具於正覺大威勢，持於一切正覺身〕

〔是諸正覺大修習，是諸正覺唯正法〕

 如此順著一切眾生，示顯各種不同的勝門，但最終的道路只有一個，就是成佛。就像一切諸佛都具有光彩，但一切諸佛的身語意三門的功德都是世尊的示現，一切諸佛所開示方便與智慧的法門，都是由這裡而來，雖然開示的法門很多，但究竟上的智慧只有一個，因此勝義上只有一個。

〔金剛大寶灌頂相，諸大寶性即自在〕

〔世間自在諸法性，持金剛者一切王〕

 金剛大寶，不動不壞能壓服一切，這是法界體性，得到如此的了悟，得到這樣的灌頂，這是大圓鏡智，一切諸法平等得到自在，這是平等性智，對世間一切諸法能加以區別，不會混淆，這是妙觀察智，對一切弟子順應其種性而作開示，這是成所作智，不空成就佛的本性，調伏嫉妒，一切諸佛的心緒是法界，這是法界體性智，調伏愚痴，這是阿彌陀佛的本性。

〔一切正覺即大心，一切正覺在心中〕

〔一切正覺之大身，亦是一切正覺語〕

〔金剛日是具大明，金剛月是無垢光〕

〔離欲等中是大欲，種種諸色熾焰光〕

前面所說的五智集合在一起，就是佛的身語意三門，至尊只有一位，一切諸佛的心意，〔六字咒語〕就是至尊，也是一切諸佛的身、因為一切諸佛都是至尊化現出來的，一切諸佛的語也是至尊的化身，不僅如此，因為具有無二的智慧，所以能去除一切眾生的黑暗，所以是金剛大日，使輪迴痛苦的苦海，全部乾凅掉。

 金剛月能將無明的黑暗去除，像月亮的光明，沒有染垢，遠離貪欲，因為內在具足智慧，所以外在所顯現的即是智慧的光彩。

〔金剛跏趺正等覺，執持真實究竟法〕

〔吉祥正覺蓮華生，亦能攝持正覺藏〕

 方便跟智慧平等結合在一起，一切諸佛以此作金剛跏趺，心安住在遠離分別的念頭之中，因此執持一切諸法，具足二力，稱之為吉祥。蓮華生一切諸佛出自於汙泥，而安住於蓮花之上，遠離染垢，雖然如此，能了知一切對象，一切盡所有法，如所有法，都能了知，所以攝持一切法。

〔復持種種幻化王，廣大正覺持明咒〕

能調伏四魔，所以稱為王，在種種利益眾生的時候，如幻的顯示各種教法來引導眾生，同時佛持有一切明咒，佛之陀羅尼具有四法，正法、法益、忍辱、咒語，具足這金剛四法稱之為明咒。

〔聰明金剛即大劍，真實清淨殊勝字〕

〔是廣大乘除苦惱，金剛法者廣大器〕

〔金剛甚深唧那唧，金剛智慧依義解〕

〔諸到彼岸皆究竟，一切地中具莊嚴〕

〔真實清淨無我法，真實智月殊勝光〕

〔廣大精進幻化網，本續一切殊勝主〕

〔金剛坐者具無餘，持於一切智慧身〕

大劍是無二智慧的了悟，能砍斷對於我的執著。能夠顯示不動不壞的意義，同時智慧本身是清淨的，同時具足方便，所以是廣大勝。能去除一切痛苦煩惱，其智慧是無二且銳利的，所以稱之為金剛法，這個金剛法是無二甚深的了悟，無法再超越的，就稱之為金剛勝智。能真實的了知一切對境，如此之深意是勝中之勝，故說唧那唧，這是了悟了金剛智慧。

就本續經教勝門而言，世尊您六波羅蜜都完全圓滿，因此歷經十地，每地的功德都是佛的莊嚴，因為了悟一切無我諸法，所以清淨沒有煩惱染垢，清淨的善法，像月亮的光明，去除一切無明，利生時廣大精進，示現各種幻化的形相，廣為利生，所以是一切續部之王，所講述的是無二智。

〔一切殊勝妙智慧，即是心地持往復〕

〔一切正覺之大心，復持種種之化輪〕 

安住於法界之中，具足一切的功德，同時以智慧做裝飾，持一切智慧身，安住在善好之中，廣大利生，令對方也產生如此的功德，所以是勝妙智慧。

一切正覺是指佛，一切佛的精華是菩提心，開示這菩薩心實修的方式，示現種種道路。同時身、語、意，這三幻化輪是遍及世間一切情器之中，雖然出現在一切情器之中，但他的法都是一樣的。

〔是一切體殊勝性，亦持一切體自性〕

〔即無生法種種義，持於一切法自性〕

〔廣大智慧剎那中，解持諸法無遺餘〕

〔現解一切諸法者，勝持寂默真實際〕

〔殊勝不動自性淨，持於正覺妙菩提〕

〔一切正覺現於前，智火熾焰光顯盛〕

甚深的法是無生之意，同時大悲與方便結合在一起，無二無別，在此之中，身語意三門都是智慧的本質，同時示顯一切諸法的蘊、處、界，或是緣起，但究竟的本質是一樣的。能了悟這一點，就能了悟大平等性，也就能了悟一切萬法，都是法身，證得如此的了悟，身語意三門自不生，這時候趨入教法，一切念都能止息，調伏不生。

不會受到一切外相動搖，所以理智清明，沒有任何念頭，這樣子的持有者，是佛，是菩薩。同時依於此道上的瑜珈士，以這樣的方式，也真實的了知佛的智慧，以這樣的智慧，去除無明煩惱，智慧的光非常明顯，而且是遍及三界。

以下讚平等性智二十頌

〔隨樂成就微妙義，一切惡趣惡清淨〕

〔諸有情中殊勝尊，一切有情令解脫〕

〔煩惱敵中獨勇猛，威猛能破愚癡怨〕

〔具足祥智而嚴身，執持堅固之惡相〕

在平等性中，文殊菩薩的名號是如何呢？如果想得天人安樂，就必須調伏惡心，一切惡業，為了要利益眾生，是眾生殊勝的保護主，利益有情遠離煩惱束縛，所以是煩惱中最威猛的勇士，力量能夠勝過一切外道，及無知的仇敵，如此在利益眾生時是以何種形相出現呢，自他二利皆圓滿，所以具有威儀，因為具足五種智慧，作為他的莊嚴，但在實義上，是不動不變的的，一切的資糧都具足圓滿。

〔能令動於百種手，舉步相中而作舞〕

〔吉祥百手皆圓滿，遍空界中能作舞〕

〔大地中圍一界分，以一足跟堅踏之〕

〔以足爪甲界分內，淨梵世界盡令押〕

〔無二一義法之義，即微妙義無怖義〕

〔亦種種識具色義，於心意識具相續〕

 當利益眾生的時候，是遍滿虛空的，就以南瞻部洲而言，當佛的腳踏在須彌山頂，這四大部洲不會變小，佛的腳也不會變大，但卻能壓服之，同時腳拇指也能壓到大梵天的天界，同樣的，佛的腳也沒有變得更大，梵天天界也沒有變得更小，佛示顯這樣的神通。因為勝義的道理只有一個，沒有改變的。這樣無二的法，是他者所不能超越的，以大悲的願力及無二的智慧來利益眾生，並隨順眾生的心性，示現種種的形相來利益他，令其歡喜，因能遠離三界的貪欲，這樣的示現者，以大智慧遠離輪迴，但以大悲故，又再入輪迴，廣大的利益眾生，所以三界的眾生都對他非常的喜悅，在利生時所放出無量無邊的光彩，好像秋天的月亮，沒有烏雲的遮掩，能驅除一切無明黑暗，這樣的光是智慧而殊勝的。雖然佛有五智五身，但本質卻是不變，如日輪中間的一點光輝一樣，燦爛耀眼。

〔體義無餘數歡喜，愛空之性殊勝智〕

〔捨離三有之貪欲，三有歡喜廣大者〕

〔色貌鮮潔若白雲，光明殊勝如秋月〕

〔亦如初出妙日輪，爪如赤銅光皎潔〕

〔頭冠殊勝尖末青，勝髮亦復紺青色〕

〔大寶光明具吉祥，正覺化身莊嚴具〕

〔諸百世界皆令動，而能具彼神足力〕

〔持於廣大實性念，四念住中靜慮王〕

因為遠離輪迴涅槃這二邊，所以手足光彩炫目，以此莊嚴，法身遍一切，利生時，化身無量無邊，好像無盡的如意寶珠一樣，因利益眾生之故，佛身的每一毛孔，都能示顯無量無邊的如來，作為他的莊嚴，因具修道上了知一切的智慧，遍及百千世間，能令百千世界都動搖。

 〔而能具彼神足力〕利益眾生時，能具足各種的神通，心意、禪定來精進的利益眾生。安住在一切諸法實相的意義，安住於四念住之中，同時能超越四念住，四念住是身、法、識、受，同時並沒有貪戀執著，所以是四念住之王。

〔以七覺支為花香，即是如來功德海〕

〔解八道支義理故，是解真實正覺道〕

〔於諸有情大分著，亦如虛空無所著〕

〔一切有情意中生，速疾猶如有情意〕

〔解諸有情根與義，能奪有情諸心意〕

〔亦解五蘊實性義，清淨五蘊令受持〕

 見道位的時候，七菩提分支也非常圓滿，而以七覺之分：正念、菩提支、法抉擇、念、精進、語抉擇、清淨、平等捨，都能非常的圓滿，好像花香做為裝飾一樣。

如來具足的智慧功德廣大如海，同時在修道位的時候，也具足八正道；正知、正見、正念、正定、正受、正言說、正精進、正業。

 雖然在利益眾生的時候，如同母親關愛他的獨生子一樣，但是在關愛時，也並不貪戀執著，因為是無所貪戀的關愛，也不執著他是眾生，因此具有虛空般的智慧了知，因為大悲跟智慧都沒有違背，因為了之一切有情都是空性，所以在利益眾生時，能以甚深的智慧來利益眾生。在利益眾生的時候，順應眾生的根器，知道他是上、中、下的根器，並順著他的喜好來作講述，因為能了悟眾生的喜好，而講述他喜歡的義理，所以能抓住他的心意，使他學習，並能了知五蘊的意義是如幻的。能持有清淨的五蘊，戒律、禪定、智慧、解脫、解脫智慧也是清淨的。

註解：八正道─正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

〔決定出彼諸邊際，亦能出於決定中〕

〔向決定出道中住，宣說一切決定出〕

 決定是出離的意思，遠離三界的痛苦，稱之為出離，講述一切的教法是很多，但究竟上無二的智慧只有一個，自然的安住其中，這當然是最殊勝的出離。這樣的安住在出離之中，也就是安住在一切道之中，之後，來開示一切出離的道路，使所調伏的眾生，也安住在一切道之中。

〔拔十二支三有根，持於清淨十二種〕

〔具有四諦之義相，解持八種之心識〕

 在利他時，利用十二緣起，以十二分支的教法，來拔除三有輪迴的根本，這輪迴的根本就是無明，以無二的智慧，開示十二緣起的教法，拔除了無明之後，置於清淨的十二有，內在的是眼耳鼻舌身意，外在的色聲香味觸法，這十二種，內跟外都是清淨的。

 四諦是苦、集、滅、道，義相是四諦十六個形相，每一諦有四個相貌，這四諦共有十六個形相，這是共通勝門的道路，在不共通的道路上有八識，眼耳鼻舌身意，透過不共的道路，對於無生的意義能夠了悟，了悟了無生的意義，就具有佛地的功德，佛地的功德是了知十二種實義，這是五境，加上五種智慧，加上方便跟智慧，一共是十二個根諦。

註解：緣起─各種條件和合而生起。

〔十二實義令具足，十六實性現體解〕

〔以二十種成菩提，勝解一切正覺知〕

以他的智慧能夠了知空性的十六相，就是我們平常所提到的內空、外空、空空等等這十六種空，能真實的了解其義，又為了使沒有了悟的眾生也得到了悟之故，就開示二十種成就菩提的方式，是最殊勝的開示者，開示佛成就一切法的功德，包括五蘊、五根、五大種、五智，一共是二十項。

註解：空─因緣和合而生的一切事務，究竟而無實體叫作空。

〔一切正覺幻化身，無邊億界令出現〕

〔彼諸剎那現了解，亦解剎那諸有義〕

〔種種乘者方便理，利益來去皆瞭解〕

〔決定出於三乘者，住在於彼一乘果〕

 如此的佛，具有五智，勝解一切，智慧廣大，是了知一切智慧之中，最為殊勝者，這樣的五方佛，在利益眾生的時候，能化身無量無邊的利益眾生。同時能開示各種的勝門，使眾生在剎那之間證得了悟，了悟無生的意義，所悟的對象是無明，要了知的對象是無明，能悟得心就能證得無生的意義，這是最殊勝的了悟，為了使弟子能夠了知，所以開示方便的勝門，這個勝門就是聲聞、獨覺、大乘，以這方式使眾生證得了悟，但是超出這三乘之外，還有最純正唯一的勝門，就是金剛乘。三乘的勝門很多，但卻沒有一個能超越它的，而這三乘唯一的果是菩薩。

〔諸煩惱界清淨性，盡能滅除諸業果〕

〔過於一切江海中，寂靜如行中出現〕

〔煩惱及與隨煩惱，及以習氣皆棄捨〕

〔以於大悲智方便，於諸有情作利益〕

〔一切想義悉棄捨，亦令滅除心識意〕

為了斷除煩惱之故，開示的勝門非常多，但都是為了悟無二的真實性，因而能將一切煩惱清淨去除，不僅如此，業也能清淨，因而能脫離輪迴，就好像江河、大海，也都能到彼岸一樣。因為超越一切，分別念頭歸於寂靜。

煩惱是指六根的煩惱，隨煩惱是指二十種煩惱，無明、貪、瞋、慢、疑、嫉是六根的煩惱，二十種隨煩惱包括在五十一種心所之中。

這些煩惱及隨煩惱不僅根本斷除掉，並且連它的種籽，這種籽就是習氣，也能清淨斷除。以大悲之故，住於輪迴之中，以智慧跟方便，不住於輪迴這一邊，而在輪迴之中廣大的利益眾生，雖然如此，卻沒有形相的執著，因為了知一切諸法無生的意義，安住其中，趨入無生的意義之故，雖在輪迴之中，卻不執著任何外相。

註解：隨煩惱─隨逐於心，隨心而起的煩惱。

 1.小隨煩惱─忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍。2.中隨煩惱─無慚及無愧。3.大隨煩惱─掉舉、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不知正。

心所─心所有法的簡稱，也就是心所有的各種思想現象，共有五十一法。

〔能緣一切有情心，亦解一切有情義〕

〔在彼一切有情心，隨順一切有情義〕

〔充滿一切有情心，令諸有情心歡喜〕

〔成就究竟無錯謬，一切謬解皆捨離〕

〔於三義中無疑智，諸我三種功德性〕

為了使一切眾生趨入無相及無二的智慧了悟之中，因此向一切眾生作開示，而且是順著眾生的心意而開示的，因為佛本身是安住在無念之中，而又遍及一切，所以能隨順一切有情眾生心意，而沒有違背，附帶的，在利益眾生時，能了解他心裡的渴求，滿足他的心意。

 使一切眾生心裡喜悅，得到利益，並且都能徹底究竟，不僅如此，在利益眾生的時候，能遠離一切的錯誤，因此所開示的勝門也都無誤的來引導眾生，使眾生產生確切的了解，因此身語意三門的功德圓滿而具足。

〔五蘊義理三時中，於諸剎那能分別〕

〔一剎那中正等覺，持於一切正覺性〕

〔無身之身身中勝，解了諸身之邊際〕

〔種種諸相諸處顯，大寶即是大寶首〕

對於續部的意義，能在一剎那之間，了知五蘊清淨，一剎那之間，了知五蘊的意義，剎那是指一瞬間，不需要按照順序的，因為是剎那間了知，所以在剎那間證得佛果，這是最為殊勝的。這樣子在剎那間斷除一切戲論跟邊執，契入無上的意義，因此是最殊勝的道路，於一剎那間證得的佛果，所契入的一切自性都是平等的，對眾生的大悲也都是一樣的，所以佛的自性之中，也就是一切諸法不生。

法身是無漏之身，是智慧之身，所以是一切身中最殊勝的，因為他具足無所漏失的功德，因此，他所示顯的受用身也就是報身，功德圓滿，因此報身是形相中最殊勝的，這個身沒有邊際存在，所以能示顯各種各樣的化身，就像無量無邊的珠寶一樣，這樣示現的形相，就像珍寶一樣，但是一切珍寶中最珍貴的，能滿足一切弟子的渴求與願望，但是這報身具足五決定，這決定是報身五決定，形相決定，處所決定，眷屬決定，教法決定，時間決定，如果是化身佛的話，形相、處所、教法、眷屬、時間都沒有固定的，以上說的是平等性，在平等性智中，文殊菩薩的名號是如何。

以下讚成作智十五頌文

〔解了一切正覺者，正覺菩提即無上〕

〔出密咒處無文字，大密咒者是三種〕

〔諸密咒義令增長，大明點者無文字〕

在成所智中文殊的名號是如何呢，就佛行事業而言，法身無二，因此證得了悟。如果證得了這一點，就是證得無上菩提，在無上菩提之中，解說方便與智慧的法門，就是密咒乘，因為這解說是契入諸法的本質，當然沒有文字的形相。

 就密咒乘而言，生起次第之中身語意三門是自然而成的，在其中有密咒乘的意義產生在其中，這是圓滿次第，同時，殊勝的明點是指法界不動不滅，殊勝的明點就是大明點，這樣的明點持於法界，而沒有文字可以描述的，所以是無文字。 

〔大空即是五種字，空明點者六種字〕

〔種種諸空無種種，十六半半具明點〕

大空是法身，五種智是〝嗡阿吽唆哈〞，在這空性的明點之中，各種各樣的宗義教法，但都不離開無生的法性。在空性之中，就世俗而言，化顯各種各類的形相，就空性而言，靜妙善是沒有各種的形相的，因此，在勝義之中是無生，但世俗中化現各種的形相，化顯的情形，就像母音的十六個字，阿阿依依共十六個，分成一半再一半就是四個，阿阿、嗡阿，這四字清淨的形相，代表空性的清淨、無相的清淨，願的清淨跟善巧方便的清淨。

〔亦無分支超於數，即四靜慮之初首〕

〔了解一切靜慮支，明解靜慮種族性〕

〔具靜慮身身中勝，受用身者一切勝〕

〔化身即是殊勝身，持彼化現之種性〕

一切的念頭止息，所以沒有分支，超越了一切的言語描述，能以智慧的究竟，安住於四種禪定之中，自己安住，也能使一切眾生進入禪定的一百零八個分支，趨入禪定。對於禪定的各種名相差別都能瞭解，因此能夠了知對方修什麼樣的禪定，根器，使他趨入禪定，在禪定中，由法身示現報身，這報身是一切身中最殊勝的形相，譬如說大日如來化身具足五種決定，就好像是轉輪聖王一樣，是報身中最為殊勝者。

 〔種種化現十方中，依法利益於有情〕

〔自在之天天中天，非天自在非天主〕

〔自在無滅天之師，作壞作壞即自在〕

化身的時機又是如何呢，化顯種種的形相，在六道中來利益聲聞、獨覺等各種性的弟子，由法身中所化現的色身是遍及一切，這樣佛的化身是至為殊勝的，例如一千零二尊佛，這樣的化現，能遍及十方切世界。

 如此來利益眾生，示現化身的形相，是怎樣的情形呢，順著眾生的想法，而化成遍入天、大梵天、天帝釋、離瞋天的天主、他化自在天的天主、閻羅主，大樂天等等的方式，廣大的來利益眾生。

〔三有寂靜令超越，唯一師者有情師〕

〔名稱普於十方界，施法之主廣大者〕

〔備足莊嚴慈鎧者，以慈愍心為堅甲〕

〔智慧如劍持弓箭，欲離不解煩惱敵〕

〔能降勇猛魔怨者，兼除四種怖畏魔〕

〔亦能退諸魔軍旅，究竟正覺救世間〕

以法來作佈施，使眾生遠離三有，而得到寂靜，使他了悟無生的意義，因此超越輪迴涅槃，不住輪迴涅槃這二邊，這樣的開示者，是唯一的導師，所以他在利益眾生的時候，能遍及十方，對一切的眾生來作法施，是教法的佈施者，因佛法遍及十方，所以是最為廣大者，在這各時候，因為是以慈跟悲來作開示，絲毫沒有慢心，對於頑劣不能調伏者，仍然是以慈悲的心繼續來利益他。

其次，這樣子來利益他時，教導眾生以智慧做為武器，將煩惱砍斷，去除，因此智慧作為寶劍，弓箭是代表方便跟智慧結合，不能分開，以這樣銳利的武器，將煩惱無明這樣的仇敵，徹底打敗，因此是最勇猛的，同時還能調伏四魔，除了四魔之外，也能將其眷屬軍隊予以降服，心裡證得無二的智慧，調伏煩惱魔，心的本身實相恆常不變，調伏五蘊魔，心性之中，無生、住、成、滅的變化，因此調伏死魔，心性之中，實相的了悟現前，不會猶疑不定，渙散，能調伏天子魔。

〔是堪供讚禮敬處，亦是恆常承侍境〕

〔應供詠處最殊勝，真堪禮敬勝上師〕

〔一步能遊三世界，如空無邊實鎮押〕

 這樣子究竟的佛能引導眾生，脫離世間而得到解脫，所以是眾生稱讚、禮拜、供養的對象，所以我也如此的來作稱讚供養禮拜，來畫他的圖像作供養，當我們如此作的時候，是最殊勝的對境，當我們作供養承事的時候，他的智慧能瞬間遍及三界，能同時引導眾生脫離輪迴，證得涅槃，他具有一切的神通幻化，證得法身如同虛空，能滅除一切的煩惱。

〔清淨三明是清淨，具六神通隨六種〕

〔菩提勇識大勇識，大神足者超世間〕

〔達彼智慧之實性，亦獲智慧之體性〕

清淨三明是指外在的經律論內在的身語意三門，都是非常清淨的，自己安住在神通之中，也能令眾生產生神通脫離世間，智慧具足，像大菩薩一樣，成就自利的法身利他的兩種色身，在利他的時候，能示顯大神通，引導眾生超越世間，智慧已到徹底究竟，因此趨入無相，證得無念的智慧。

〔一切自明令他明，殊勝丈夫勝一切〕

〔遠離一切諸譬喻，能智所智殊勝主〕

 因此能自己知道盡所有法，如所有法，也能用各種方法令一切眾生也了解盡所有法，如所有法，因此在利益眾生時，是最殊勝的。

如此的佛，超越了一切語言文字所能描述的。因為無法以語言文字來作比喻，所以這樣的佛身、佛智超出了能知及所知的範圍，超越了這一切，所以是能知所知中最為殊勝者。

〔尊者即是法施主，宣說四種手印義〕

〔有情奉施殊勝主，決定所入三種住〕

〔微妙義中淨吉祥，三世間中大勝福〕

〔具足吉祥皆成辦，曼殊師利勝吉祥〕

最殊勝的法佈施者，所宣說的四法印：無常、痛苦、空性，無我，一切清淨境界也都是如此，在一切有情世界中，眾生供養承事的對象中最殊勝者。使眾生具足三種出離，更進一步使出離能證得究竟，使三界眾生善緣具足，因此是三界中最可貴的法施主，令一切眾生得到解脫，因為二種資糧圓滿，自他二利也都圓滿，所以是一切法施及財施中最為殊勝者，就是吉祥圓滿的文疏師利菩薩。

以下結讚五智五頌文

〔勝施金剛我敬禮，真實邊際我敬禮〕

〔出現空性我敬禮，正覺菩薩我敬禮〕

 對文殊的身語意三門，跟金剛是無二無別，對諸法證得真實的了悟，諸法不生的文殊，對了悟空性者，對證得無上佛智者，這樣的文殊菩薩我要向他作頂禮。

〔正覺貪著我敬禮，正覺欲著我敬禮〕

〔正覺歡喜我敬禮，正覺戲論我敬禮〕

前面是讚頌法界體性智的文殊，接下來說到大圓鏡智中文殊的讚頌，佛在法界中安住，因此遠離貪戀，以大悲引導眾生是最大的願望，證得大圓鏡智，因此生起歡喜，法界跟理智無二無別，因此有種種遊戲幻化，這些都是我要禮拜的對象。

〔正覺微笑我敬禮，正覺笑著我敬禮〕

〔正覺語者我敬禮，正覺心者我敬禮〕

 其次妙觀察智中對文殊的稱頌，了悟諸法的實相，因此產生微笑。

喜悅利益眾生也因而出現微笑，開示無量無邊的教法引導眾生，利益眾生時沒有各種差別，安住在平等性中，所以我向他頂禮。

〔出現無者我敬禮，出現正覺我敬禮〕

 在平等性中如何來稱頌文殊呢，了知諸法無實，所以出現無者我敬禮，由此了悟而成佛，並證得諸法實相如虛空，由此產生平等性智，所以我稱頌禮拜。

〔出現虛空我敬禮，出現智者我敬禮〕

〔幻化網者我敬禮，正覺顯論我敬禮〕

〔一切一切我敬禮，彼智身者我敬禮〕

在成所作智中，如幻的示現方便與智慧，利益眾生的時候，能示現幻化的諸法，並且身語意一切一切的功德具足，雖然示現的法門很多，但其智慧之身只有一個而且是唯一的，這就是文殊菩薩的形相。

 前面所說是四根本咒，集攝文殊菩薩的名號，後面是文殊事業咒，全部集合在一起，到這裡，文殊菩薩的根本頌就講完畢了，接下來，是如此作隨喜。

〔復次吉祥持金剛，懇分歡喜而合掌〕

〔如來尊者出有壞，敬禮究竟正覺已〕

〔復次尊者密自性，持金剛之金剛王〕

〔所餘種種同住處，高聲如是而白言〕

〔尊者我等亦隨喜，善哉善哉說善哉〕

〔為彼欲求解脫果，有情為無救度者〕

〔我等真實救度者，作護菩薩大利益〕

〔宣說幻化微妙理，此是清淨微妙道〕

〔亦是甚深極廣大，大義有情作利益〕

〔一切正覺境界者，諸正覺等皆已說〕

金剛持非常高興的恭敬合掌來頂禮，如來出離有無二邊，調伏四魔，具足六功德，因此是出有壞，如來了知一切諸法實相，具足智慧與方便，斷勝二資糧圓滿，對如此的佛，金剛手及其眷屬都來作頂禮，頂禮之後，密秘主金剛手得到一切諸佛事業的灌頂，所以手上拿著金剛杵，得到名號為金剛手，是一切忿怒形相之王。金剛手及其五百眷屬，分散回到各自的地方，並同時合掌作隨喜，隨喜時心裡都非常喜悅，高興什麼呢，能以這麼殊勝的言詞，如此的來講述秘密的意義，即是文殊真實名經，對於尊者，我們都因此來作隨喜，口中稱頌道；善哉善哉說善哉！第一個善哉是廣大，第二句善哉是說深奧而利益大，再一句善哉是深廣二者合一，無二無別。

其次，為什麼作隨喜呢，因為使三界眾生都脫離束縛得到解脫，解脫的果現前，同時作一切眾生的救怙主，保護者，使我們二種資糧得到圓滿，證得一切智的佛果，這是最大的利益，當然要作隨喜。

宣說大幻化網的意理，大幻化網所講述的方便與智慧無二無別的典籍，這樣子講述的教法是清淨的，所開示的是菩提的道路，這最善好的，在其中還有甚深的空性，廣大的方便與無二的智慧，這樣深廣的來利益眾生，這是佛的境界，這續部的內容是一切諸佛才能夠講說的，不是凡夫能講述的，只有圓滿的佛才能講述。既是佛所說的，因此內容當然沒有絲毫的錯誤，能令有情眾生產生信心，因此當然要作隨喜。

所說已畢，願吉祥如意！