慈尊第十二世廣定大司徒巴關於八蚌寺的談話(12th Chamgon Kenting Tai Situpa’s talking about Palpung)

 http://www.youtube.com/watch?v=h3_SVFGGSWg

八蚌智慧林寺在大約三十年前建立。原始的八蚌聖教法輪寺是由第八世大司徒巴於十八世紀所建立的。

八蚌聖教法輪寺一直以來是噶瑪噶舉與香巴噶舉傳承的重要法座，同時也是金剛乘佛教八大傳承的重要法座，八蚌聖教法輪寺的重要性不僅僅只侷限於宗教上的意義，更涵蓋文學、歷史、藝術、占星學以及醫藥；不僅僅只侷限於藏文，也包含梵文。也因此，八蚌聖教法輪寺成為金剛乘佛教復興以及所有相關的文化遺產的重要法座。舉語言為例，有梵文翻譯成藏文、藏文翻譯成梵文、藏文翻譯成尼泊爾文、尼泊爾文翻譯成藏文、藏文翻譯成中文、中文翻譯成藏文。因為這樣，過去的三百年，八蚌聖教法輪寺一直是超越宗教與單一語言的一個重要法座，它是一個象徵復興的普世法座 (universal seat)。

現今，由於八蚌聖教法輪寺幾乎完全被毀壞而無法扮演其角色，因此建立一個代表相同精神的法座，成為我不可逃避的責任。因為當我十八個月大的時候，我被陞座為第十二世大司徒巴。不管我喜不喜歡，我的責任就是維護並延續這來自第八世大司徒巴、第九世大司徒巴、第十世大司徒巴、第十一世大司徒巴的偉大遺產。不僅於此，在第八世大司徒巴之前，大司徒巴的法座是在噶瑪貢，那是從第一世大司徒巴到第八世大司徒巴。甚至在第一世大司徒巴之前，在佐貢瑞千的年代，他是噶瑪貢非常重要的上師，在此之後，他的轉世成為噶瑪貢寺之首。在佐貢瑞千之前，偉大的西藏上師，如馬爾巴丘吉羅卓三次前往印度，在印度停留超過二十一年的時間，從偉大的印度成就者，如那洛巴與梅傑巴，領受並學習非常殊勝的法教傳承。包含喜金剛密續在內，馬爾巴帶回了十三個主要密續，及其所有的修持法門、灌頂、禪修指導、壇城及儀軌等等所有內容，他將這些從印度帶回西藏。這也就是馬巴噶舉傳承。在馬爾巴大譯師之前，還有由釋迦牟尼佛授記將自兜率天降生至人道而成為賢劫千佛第五佛的彌勒菩薩，被釋迦牟尼佛授記的彌勒菩薩現在是兜率天天王。

這些都是我必須維護的，我知道自己是誰。但在此同時，我對彌勒怙主有責任、還有蓮花生大士、馬爾巴大譯師、所有偉大上師，從佐貢瑞千以降，至第一世大司徒巴，從十五世紀的第一世大司徒巴到十八世紀的第八世大司徒巴；從第八世大司徒巴到第十一世大司徒巴迄今。這是我的責任。

當我二十二歲來到這裡時，由於我的能力有限，處境十分艱難。那時這裡沒有路、沒有電力、沒有水、沒有人煙。我們必須從零開始，從那時到現在，已經過了三十年，從實際動工到現在，大約二十九年。在印度政府與當地人民，和善熱誠地協助下，以及整個喜馬拉雅山區的流亡藏人和印度佛教團體慷慨、虔誠且忠實地支援下，這個佛法社群慢慢的發展了起來。還有，全世界來自歐洲、美洲、東南亞國家及大洋洲，如澳洲、紐西蘭等其他國家以及非洲的佛教徒與支持者、個人、團體，在他們的慷慨體貼的支持下，漸漸地，八蚌智慧林寺今天能夠有一些非常基本的設施。我們現在有男眾僧團與尼眾僧團共約六百人，在印度、東南亞、歐洲、美洲，如加拿大與美國有一些分支的佛法中心。這些佛法中心有些是直接為八蚌智慧林寺的分支機構，有更多則是與八蚌法幢有關者，而他們並非完全也不必須直屬八蚌智慧林寺管轄，但在歷史上有其關連。他們是由出自於八蚌寺的偉大上師們所建立，特別是在第八世大司徒巴、第九世大司徒巴、第十世大司徒巴、第十一世大司徒巴的時期。

因此，我非常榮幸承擔這個責任，非常榮幸能承事佛陀，服務眾生。在我看來，承事佛陀與服務眾生並無差別。我對眾生及他們所認知的一切的本質有信心。依循我的傳承，一切都是殊勝的。因此，當我看待其他的宗教，例如印度教、基督教、猶太教、回教等等，我不可能說他們不是來自同樣的源頭。我認為每個宗教都是因為人的需要、由人所建、為人而建。因為神是由人類所描述，人類發現了神，也是人類成佛。是人類接受了神的啟示；也是人類由佛陀處領受教法，因此，總是由人類當作是一個接收者，接收訊息之後再加以傳揚，以利一切有情眾生。是為了讓每一位人類過得更好，也是為了每一個有情。這利益是非常單純的，真正利益一切有情是解脫、快樂，離苦得樂。你和我不可能在整體宇宙中會發現任何一個生物喜歡痛苦，不喜歡快樂。找不到的。我們要的是沒有任何限制的究竟的快樂與究竟的解脫，也就是我們佛教徒所說的成佛。我想也可稱之為救世。

之所以建立寺院，像我們這一個，也是為了這個目的，不為其他的任何目的。我也很有興趣興建醫院、學校，提供教育給人們，使他們有更多的創新與創意的商業交易，如此一來，他們可以賺錢同時不破壞環境，這對每個人是有利的。我對這些都有興趣。但我的興趣是一回事，我的責任是另一回事。我的責任是興建寺院以保存殊勝的傳承。當然，當我的責任圓滿的時候，我一定會花精力在可以在相對上暫時協助眾生的事務上。例如，如果你興建醫院，你可以使人們在病痛時少受些苦，可以幫助他們延長十年或二十年的壽命；如果你興建醫院，這是你能達到的。當你興建學校，你可以提供人們教育，可以使人們抬頭挺胸、自立更生，不必靠人接濟。他們會變得獨立，自給自足，有自主能力；這就是教育所能提供的。使人成為一個好人、有用的人；講到經濟時，也是同樣的道理，因為人類是有需求需要被滿足。但是一個負責任的企業家，應該要想清楚，人類想要的是不是真正他們需要的。產品是真的對人類有利，還是有害。企業家創造服務滿足需求，應該有助並有利於人類，而非對人類有害，且不會耗用環境資源。整個人類將因此而受益，不僅僅是使用這服務的人、產品的提供者、而且要包含我們的後代。我們也必須為他們準備好一切，我們不能耗盡所有的資源，使得下一代什麼也沒有。這就是責任。

因此，我稱此為 “積極的和平”，因為我不相信 “消極的和平”。什麼事都不做就會天下太平，我不相信。因為如果你沒有任何作為，那麼別人就會做所有的事，那什麼事情都會發生。如果你什麼事都不做，那就完了。“積極的和平”是指我們盡自己一份力，以堅強、清明、有良心、負責任的態度與原則來守護資源，如此將真的能夠利益人類，同時個人也會有非常成功的人生。我之所以說這些是因為，我常常有衝動要去興建醫院、學校、孤兒所等等，有很強烈的念頭。但首先我必須完成我的責任。也就是延續偉大的大司徒巴的傳承。不管我喜不喜歡，當我十八個月大的時候，就已經陞座為第十二世大司徒巴。這就是我的人生。我必須將我的一生投注於傳承。

非常謝謝你們所有的人為支持我的工作所做的一切，我也由衷地為所有其他偉大上師的佛行事業的支持者祈願。我並不是說我是個偉大的人，但我代表一個偉大的人，我從事著一個偉大的人的工作。我努力維護並珍惜在偉大傳承中偉大上師的職責。在佛教與其他的宗教中，有許多偉大的人從事著偉大的事業。我真誠地代表所有獲得利益者感謝你們。我由衷感謝你們使偉人們的宏願成真，最後，但不是最不重要的，我也要感謝你們給我的幫助，非常感謝大家。


Palpung Sherabling Monastery and all of its various aspects are started almost thirty years back, because the original Palpung Thubten Choekhor Ling Monastery which was started at the eighteen century by the eighth Tai Situ. Since this monastery, Palpung Thubten Choekhor Ling, became a very important seat not only for Karma Kagyu but also for entire Marpa Kagyu as well as Sangpa Kagyu, And it is not only Kagyu but all of the eight major lineages of Vajrayana Buddhism. Not only the Vajrayana Buddhism in the religious sense but in the literature, history, art, and also astrology and medicine. And not only in Tibetan language but also in Sanskrit language. And this way, the Palpung Thubten Choekhor Ling became a very important seat for renaissance of Vajrayana Buddhism and all the culture and heritage which is related with it, such as language, translation from Sanskrit to Tibetan, from Tibetan to Sanskrit, from Tibetan to Nepalese, and Nepalese to Tibetan and also from Tibetan to Chinese and from Chinese to Tibetan. So for all of these, past almost three hundred years, the Palpung Thubten Choekhor Ling has been very important seat and it is actually beyond religion and beyond one language. It became universal seat for renaissance.

Now since this seat, the Palpung Thubten Choekhor Ling has been disabled and almost totally destroyed, then the need for constructing a seat which represent the same thing became inevitable responsibility of me, because when I was eighteen months old, I am enthroned as the twelfth Tai Situpa. So it is whether I like it or not, it is my duty to uphold and continue the great legacy which is contributed by eighth Tai Situ, ninth Tai Situ, tenth Tai Situ, eleventh Tai Situ. And not only that, before eighth Tai Situ, the seat of Tai Situpas are Karma Gon, and that is from the first Tai Situ to eighth Tai Situ. But even before the first Tai Situ, during the time of Drogon Rechen, then he became a very important master of the Karma Gon. And later his incarnation became the head of the Karma Gon Monastery. And before Drogon Rechen, then great Tibetan master such as Marpa Chokyi Lodro who went to India three times and who spent more than twenty one years in India learning very sacred teachings, transmissions from great Indian Mahasiddhas, such as Naropa and Matripa etc. And including Hevajra tantra, he brought thirteen main tantras and all of its practices, empowerments and all the various aspects of those tantras such as empowerments and meditation instruction, mandala, the sadhana all of that he brought from India to Tibet. And this became the Marpa Kagyu lineage. And now prior to Marpa Lotsawa, great Bodhisattva Maitreya was coronated by Buddha Shakyamuni, when he descend from Tusita Heaven to earth to be the fifth Buddha of this eon among the thousand Buddha. And since then in Tusita heaven, the Lord Maitreya who is enthroned by Buddha Shakyamuni is the Lord of Tusita.

And so all of these became something that I have to uphold. I am what I am, I know. But at the same time, it is my duty towards Lord Maitreya, my duty towards Guru Padmasambhava, my duty towards Marpa Lotsawa, my duty towards all great masters from Drogon Rechen to first Tai Situ, and from first Tai Situ that is in fifteen century until eighth Tai Situ, that is in eighteen century; from eighth Tai Situ to the eleventh Tai Situ up to today. So it became my responsibility.

With my capacity in all aspects, it has been very difficult, because when I came here I was twenty two years old. And that time there was no road, no electricity, no water and nobody is here. We have to start from absolute zero. And from there up to today, it is about thirty years. And actual construction work is actually about twenty nine years. And slowly, slowly then this Dharma community has developed due to the very kind and very helpful hospitality of the people of India and government of India and local people, here the local Indian people, and also with very generous and dedicated and devoted support from Tibetans in India as well as Indian Buddhist communities. All the Himalayas, as well as Buddhist followers and friends through out of the world, from Europe, European continent, from American continent, from Southeast Asian countries, and then also Oceania, such as Australia, New Zealand and other places, and also people from Africa. And all the generosity and kind support from all these individuals and also some organizations. Then slowly slowly the Palpung Sherabling is able to have some very basic facilities which we have today. What we have today is communities of monks and nuns about six hundred here and then also we have several branches in different parts of India and also several branches, Dharma centers in some of the Southeast Asia countries as well as some European countries as well as American countries partly Canada and United States. And these centers are directly affiliated with Palpung Sherabling Monastery and there are many other centers which are related with the Palpung Congregation which is not exactly and not necessarily under the administration of the Palpung Sherabling Monastery but historically connected, established by great masters who originated from the Palpung Monastery especially since the eighth Tai Situ and ninth Tai Situ, tenth Tai Situ and eleventh Tai Situ.

So I take this responsibility with great honor, great honor to serve the Buddha and also great honor to serve the humanity. I don't see there is any difference between serving Buddha and serving humanity.I believe in the essence of every living beings as well as everything that is perceived by them. For me, according to my lineage, everything is sacred. Therefore when I look at other religion, such as Hinduism, Christian, Judaism, Islam all of these religions, actually it is impossible for me to say they are not coming from the same sources. I describe every religion as of the humanity, by the humanity, for the humanity. Because it is human being who described the God. And he discovered the God. And it is the human being who became the Buddha. It is the human being who received the message from the God and also it is human being who received the teachings from the Buddha. And therefore, always it involves in human being as a recipient who receive it and then who heard it and then spread it for the benefit of all the living creatures by the human being. So it is for the betterment of every single human being as well as every single living creature. It is for the benefit of all of them. The benefit is very simple. The true benefit for all living being is to be free, to be happy, to be free from suffering. You and I can never find one single living creature in the entire existence who don't like to be happy and who like to suffer. You can never find. Therefore, it is the ultimate happiness and ultimate freedom which has no limitation that is what we as Buddhist call Buddhahood. And I think that can be described as also salvation.

And everything that is involved in building a monastic community, such as this one, it is for this purpose. Not for any other purposes. I also have great interest in building hospitals and schools and also providing people ideas so that they can have a better innovative, creative commerce. So that people would make money as well as they would not destroy the environment. And it would benefit everyone. I have interest in all of these. But my interest is one thing, and my duty is another thing. My duty is to build monastery to preserve the sacred lineage and that is my duty. And of course, when my duty is fulfilled then I definitely want to also put efforts in the other direction which is to assist humanity in a relative, temporary sort of manner. For example, if you build a hospital, you can make people have less pain when they are sick and you can help them to live another ten years longer or twenty years longer. When you built a hospital, that is what it is. And when you build a school, then you can provide people education. So the persons would be able to hold his or her head high and take care of themselves rather than become a dependent person. The person becomes independent, self-sufficient. Person can function by herself or himself. And that is what education provides. You make a good human being, able human being. And when it comes to economy, it is also the same thing. Because entire humanity is in need of something all the time. But as responsible entrepreneur, one should really think very clearly that what they want is really what they need. And is it realy good for them, is it realy good for them or is it harmful to them. So you create some kind of service for demand which would be helpful and beneficial for the humanity, not harmful to the humanity and which would not exploit the environment and resources. So that the entire humanity can benefit from it, not just one group of humanity, the one who uses it and one who provide it and others who are going to be there in the future when we are gone. And we have to have everything for them as well. We cannot use up everything and then next generation have nothing. That is thus responsible.

So this way, I describe this as active peace because I don't believe in passive peace. Do nothing and everything would be OK. I don't believe in that. Because if you do nothing, then others would do everything. So everything will happen. And you do nothing, that's all. So active peace means if we do necessary things, put effort and safeguard with very strong, clear, conscientious, responsible perception and principle then one can really benefit the humanity, at the same time oneself also would have very very successful life. But I am telling you this because many times I have this strong urge to do things such as build hospitals, build school, build orphanages and all these things. I have very strong urge but first I have to complete my responsibility. That is to continue the legacy of all the great Tai Situpas. Because I like it or not, when I was eighteen months old, I am enthroned as twelfth Tai Situ. And that is what my life is all about. And I have dedicated my entire life for this legacy. And thank you very much for all of you for doing every thing that you have done to support my work and I am also very very sincerely wishing to express all of you who have supported all of the great works of other great persons. I am not saying I am a great person; but I represent a great person. And I do the job of a great person. And I try to uphold and cherish the duty of great person and great lineage. But there are so many great people doing lots of wonderful things in Buddhism as well as in other religions. I really thank you all on behalf of everybody who gets the benefit. From my heart, I want to thank you all for making all of their great aspirations come to reality and then last but not least, I want to thank you all for helping me also. Thank you, thank you very much.

因果業報(貢高我慢)的佛法故事-除糞人尼提

在佛陀住世的那個時代，舍衛大城中有一位賤民，名叫“尼提”，因為種姓卑賤，只能為人做除糞的工作以養活自己。

這一天，佛陀在祇洹精舍中，觀察到除糞人尼提得度的因緣已經成熟，於是帶著阿難進城，要來度化尼提。

尼提這時正拿著盛滿便溺的瓦罐準備要去城外傾倒、掩埋，遠遠地望見世尊朝向自己走來，世尊安詳的步履，莊嚴的儀表，眉宇間綻放金色的毫光，不由得讓他自慚形穢，立刻避道而行，悄悄地離開。當他快要走出城時，卻又和世尊不期然地巧遇，端著盛滿便溺瓦罐的尼提，心急的想要再次迴避。但是心裡一慌張，轉個身，瓦罐正好撞擊到牆壁，立刻破碎，屎尿濺了他一身，在世尊面前如此，使尼提感到既羞愧，又惶恐。

這時，佛陀已走到尼提的面前，慈悲地對他說：“你想不想出家修行？”從未曾有人用這樣溫和的聲音與尼提講話，他既感動又慌張的回答：“世尊，您是尊貴的剎帝利種姓出身，您的弟子們也都是和您身份相稱的貴族，我……我是卑賤的奴隸，怎麼能和他們一樣成為您的弟子呢？”佛陀對尼提說：“佛法的殊勝，就像清淨的泉水，能夠洗除一切污垢；而又好似熊熊的烈焰，不論是巨大或是微小、細緻或是粗劣之物，都能焚燒殆盡。佛法的慈悲與平等是廣大無邊的，不論是貧、富、貴、賤、男、女，只要發心想修行的人，都能從佛法獲得最究竟的利益。”

佛陀的開示就像黎明的曙光，讓尼提感受到前所未有的光明與希望，心中也萌生了想要出家的願心。於是，佛陀便請阿難帶尼提到城外的大河邊沐浴清淨，再將他帶回祇洹精舍。在精舍中聽聞佛陀開示，尼提心開意解，立即得證初果，於是懇切地請求出家，佛陀對尼提說：“善來比丘！鬚髮自落，袈裟自著！”尼提於一剎那間，現出清淨的僧相，正式成為佛陀的弟子。佛陀更為開示四聖諦，尼提比丘立刻證到四果阿羅漢，無始劫來的煩惱，一時滅盡，證得神通自在。

舍衛國的人民聽說低賤的除糞人“尼提”竟然出家了！心裡都懷著輕蔑的想法，也不了解佛陀為何要度奴隸出家修行？於是街頭巷尾議論紛紛，國人們都說：“這樣低賤的人，怎麼配受我們的禮拜、供養！”“假使尼提進城托缽，我們家都會被他弄髒了！”這樣的流言訿語總是傳播得特別快，連國王也知道了這件事，心中一則輕蔑，一則疑惑，於是乘坐著寶車，帶著僕從們，到祇洹精舍，想請佛陀為其解惑。

一行人馬到了精舍門前稍作休息，這時尼提比丘正坐在山門外的巨石上縫補衣物，七百個天人周匝圍繞，散花供養。國王看到了這個殊勝的景象，心中讚嘆不已，走至尼提比丘面前，說：“朕想見佛陀，麻煩尊者為替通報。”尼提比丘立即全身沒入巨石之中，出現在佛陀面前，向佛禀告：“波斯匿王現在正在精舍門外，想來向佛陀請法。”佛向尼提比丘說：“你用你剛剛所現的神通出去，請國王入內。”尼提比丘立刻又從巨石之中出現，就好像水能自由出入一切的孔隙一搬，沒有絲毫障礙，他向國王說：“已經幫國王通報過了，請大王入內。”國王看到尊者無礙的神變，心中既驚奇又讚嘆，先前的疑惑及惡念一掃而空，決定先不問“除糞賤奴出家”的事，想先問佛陀：這位尊者為何能有這樣自在無礙的大神通？

國王想著想著，走到瞭如來的面前，頂禮佛陀，右繞三匝，恭敬地退坐在一旁，向世尊說出自己心中的疑惑：“之前為朕通報的那位尊者，有大神通，他可以全身沒入巨石，猶如水流滲入石中，也可以自在地從巨石中出現，不知這位尊者上下如何稱呼？”佛陀告訴波斯匿王：“這位神通自在的比丘，正是目前舍衛國中，人們所流傳的除糞人-'尼提'，我已度化他出家證阿羅漢果。”波斯匿王一聽，高傲驕慢的念頭馬上消失，取而代之的是無比的欣慕歡喜。佛陀再次向國王開示：“一切世間萬事萬物，總離不開'因果'，人生在世為何會有貧、富、貴、賤、尊、卑、苦、樂的果報，完全是過去生中自己所種的因；過去生中心常懷仁愛、慈悲、謙讓、敬順之善念，身常行尊敬三寶、長輩，愛護晚輩及一切眾生之善行，今生就感得尊貴富有；過去生中兇殘暴虐、貢高我慢、放任隨順自己的習氣，生生就感卑賤貧窮的果報。所以'因果'就是世、出世間的真理。”

波斯匿王再次問佛：“請問佛陀，尼提尊者，過去生中種了什麼樣的因，今生才感得貧窮下賤的果報？過去世中又是種了什麼因，今世可以遇佛得度，成就聖果？祈請佛陀慈悲開示。”

佛告波斯匿王：“過去迦葉佛滅度後，有十萬比丘僧，在這僧團中，有一位比丘，擔任僧團中的執事，這位比丘因為身體有病，常常腹瀉、頻尿，但他並不外出至架房如廁，而是排泄在金、銀打造的器具中，仗著權勢命令他的弟子處理排泄物，因為他在僧團中擔任重要的執事，便放任自己的習氣，高傲自大，身體稍微有一些不舒服，就懈怠墮落，指使弟子替自己除糞，然而他所命令的弟子，是一位已經證到初果的聖人，因為這個緣故，他在五百世中都生為下賤的人，以替別人除糞來養活自己，一直到了這一輩子，還是為人除糞的賤民。但是由於他曾經出家、持守戒律，所以這一生因緣成熟，得遇如來，聽聞法要，即能漏盡煩惱，證阿羅漢果。大王！你知道剛才說的那位驅使聖人除糞的執事人是誰嗎？他就是尼提比丘的前世！”

波斯匿王聽了佛陀的開示，茅塞頓開，法喜充滿，高慢之心消失殆盡，讚歎道：“如來出現於世，真是太殊勝難得了！無量無邊的眾生都可以蒙受法益，離苦得樂。”並從座而起，走到尼提比丘前，恭敬長跪，頂禮尼提比丘，至誠懺悔先前所起的惡念。

此時佛陀見波斯匿王已除慢心，更為彼說微妙法義：“執相修布施、持戒，乃至希望生天，這些都是生滅的法，並不究竟；唯有不住相修一切善法，心無所住著，才是最究竟的大樂。”

這時在場的大眾，聽到佛陀微妙的開示，皆有所體會，大眾一心聞法精進，依教奉行。

尼提比丘的前世因為貢高我慢、隨順習氣，驅使聖人為自己除糞，所以感得五百世卑賤貧窮，以除糞為業，卻也因為前世出家修行、持守戒律，今生方能生值佛世，得佛化度，聞法證果，所以“因果”確實是世、出世間的真理，種善因、得善果，種惡因、得惡果；了解因果的道理，可以更積極地運用有限的生命，創造無限的未來。

宗薩欽哲仁波切：究竟的閉關

Ideally the ultimate retreat is to retreat from the past and the future, to always remain in the present. However our mind is so empowered and controlled by habit all the time. One characteristic of habit is not being able to sit still, not being able to remain in the present. This is because being in the present is so scary, so boring and unbearable for our deluded and spoiled mind. Little do we know that actually being in the present is so exciting and the most liberating from all kinds of pain, suffering and anxiety. We sentient beings like to be free from all these things, but we always end up diligently creating more and more causes and conditions to have this pain, suffering and anxiety.



理想上，究竟的閉關是出離過去及未來，一直維持於當下。然而我們的心時時刻刻受習性所制約與操控。 習性的特徵之一是無法安靜坐下，無法維持於當下。此乃因為安住當下是如此可怕、如此無趣，令我們迷妄且被寵壞的心難以忍受。我們鮮少知道，安住當下其實是如此令人振奮，最能［讓我們］從各種痛苦、折磨與焦慮中得到解脫。我們有情眾生想要脫離所有這些，但我們最後總是變成費心製造更多導致痛苦、折磨與焦慮的業因與助緣。



Being in the present is so important in Buddhism. It is the core strategy of Buddhism to do whatever it takes to keep the mind present, to have one’s mind from going astray. Every single method that exists in Buddhism is for that result. It could be from just a simple sitting meditation to the tantric methods of visualisation, ritual and mantra. Even elaborate practices including certain tantric dances, what is now popularly known as lama dancing.



安住當下在佛法中是如此重要。用各種方式讓心安住當下且不至偏離，乃是佛法的核心教理。佛法的各個法門都是為求這個結果。它可以僅是一個簡單禪坐，乃至觀想、儀式及持咒的續部法門。甚至是精心複雜的修持如特定的密續舞蹈，亦即現在一般所稱的喇嘛舞。



With the myriad of methods, one is basically retreating oneself from mundane activities and hopefully from mundane thoughts for as long as possible. Traditionally in Tibet we try to retreat from the everyday for something like one week, three weeks, three months, six months, three years, nine years. Even today there are many people in Tibet who are actually in retreat for a lifetime. However retreat doesn’t have to be three months or three years. What we need is to have the discipline of retreat every day. Such discipline is to retreat from our mundane worldly activities and simply sit on a meditation cushion with oneself.



藉由無數的方法，讓人基本上能出離世俗生活，更好的則是出離世俗思想，時間越長越好。傳統上在西藏，我們試著從每一天出離，比如說一週、三週、三個月、六個月、三年、九年。甚至今日，在西藏仍有許多人實際上是一輩子都在閉關出離。然而閉關出離不必是三個月或三年。我們所需的是日日持守出離的戒律。這類的戒律，是要我們從世俗活動中出離並獨自單純地安坐蒲團上。



The idea is to avoid engaging oneself with things we usually end up engaging in, such as gossiping, chatting, internet browsing or newspaper reading. We have so many Buddhist methods to help us do this, from simply doing nothing which is actually the most difficult, to all the way up to two or three hours of rituals and practices. There is no reason why we can not refer to this as a retreat.



要點是，避免投入於我們通常最後又投入的事物，例如八卦、閒聊、上網或讀報。我們有這麼多的佛法方便可幫助我們，從事實上最困難的什麼都不做，一直到兩、三小時的儀式與修持。我們沒有理由不將其稱為一種閉關。



~~普賢法譯小組成員Dylan初譯/Serena初校 2011.10.01

不讓心受傷的方法

一位將軍請教禪師說：“有人在背地裡捅刀子，該怎麼辦？”
禪師拿起一把斧子，扔向天空，斧子咣的一聲掉到地上時，禪師問：“你聽到天空喊疼的聲音了嗎？”
將軍大悟。是啊，天空那麼高遠遼闊，斧子扔得再高，也觸不到天空的皮毛。
如果一個人有天空寬闊的心胸，別人就是再怎麼向放暗箭，又有何妨呢？

冤親債主的十三種顯現

一、【什麼是冤親債主】？
在今生前世或長久以來，我們與眾生有了不同的牽纏和糾葛關係。有的是互為彼此的關心、照顧、幫助而形成的善緣。有的是彼此爭執、搶奪、侵犯、傷害、淩辱、殺吃等種種形式而形成了的惡緣。這就形成了冤親債主，歷代宗親的關係。彼此的各種因緣，纏結得愈深，不論是良善的或不良善的，彼此就愈容易在來世的輪回中再次相遇。屬於情感引起的業緣，這次就用情感的形式解決，物質或生命引起的業緣，這次就以同等的形式償付。六道輪回的根本實質，就是眾生與眾生之間，冤冤相報，相互還債，無有邊際，沒完沒了。
許多人覺得我是好人，心地好，從來沒害人之心，為何會有冤親債主？其實，無量劫來，我們身、口、意三業，造作了太多的貪瞋癡、殺盜淫等惡業，跟無量無邊的眾生結了不少怨仇。別的惡業暫且勿論，單是殺生吃肉，就跟他們結下深厚的怨仇。
印光大師說：“凡屬危險大病，多由宿世現生殺業而得。”一碗之肉，冤魂纏繞，一念殺心，罪債難逃。動物被我們殺害時產生無量的痛苦，這個怨恨就像無形枷鎖，把它們的痛苦牢牢的鎖住，讓它們無時無刻不在痛苦的折磨中，而不得開解。它們痛苦如此之大，難怪今世遇到殺害它們的人，就迫不及待的要討債, 討回一個公道。我們看到人臨終時的痛苦現象，看起來都不忍心。為什麼會有這些現象？這都是大家的冤親債主來算帳。大家不懂這些道理，只知道一味滿足自己的口腹之欲，不懂自己累劫來的冤親債主，大部份都是被自己吃來的！
當今世界，人們缺乏因果觀念，廣造惡業，廣泛地殺、吃動物，這些累生累世被害動物的怨靈，執著地附著在人們的身上，伺機報仇，不肯離去。由於這些怨靈充滿仇恨，形成的磁場充滿了破壞力，在人體中造成障礙，形成了各種當今世界無法解決的病症，如癌症、白血病、高血壓、糖尿病等。由於世界範圍內廣泛的殺業，導致了各種頑疾大量爆發，普遍存在，難以根除。
冤親債主的糾纏是陰陽皆苦的果報，他們被我們傷害吃殺後，附著在我們的身上，時時刻刻影響干擾我們，身體不好、運勢不好、事業不順、夫妻不和、子女乖違、精神抑鬱、失眠焦慮、甚至於修行的諸多障礙，幾乎全部因為冤親債主得不到超拔而欲索債所引起。
二、【冤親債主討債的預兆和典型表現】
自然因果律是道法的客觀規律，在因果律面前，佛菩薩與人類，動植與萬物，全都一律平等，沒有分別。所以才有“菩薩畏因，世人畏果”之說。世人對昨日所造的種種惡因，並不能全都認清。但是惡果的釋放卻會如期而至，強迫人領受而絲毫不爽。世人都畏懼害怕惡果的釋放所帶來的厄運、困苦、疾病、財失等等結果，卻不知道如何把握命運，修改命運，化因消業。
大多數人並不重視業報降臨和展開前的眾多微妙現象與體征。“其安”時忘忽，“未兆”時懈怠，“其脆”時輕慢，“其微”時麻痹。這些不良現象就是世人的通病，包括許多修行者，也同樣如此。都是不能高度重視冤親債主索債前的細微徵兆。錯失於最佳時機的把握，被動地深陷於內亂全面發作之時。疲于應付冤親債主討債索命的全面展開。如果遇到自己福德已經嚴重不足之時，這種應付冤親債主的被動行為，也就容易發生性命之危。
自然因果律的釋放，冤親債主的啟動，其實都有一個“山雨欲來風滿樓”的預兆時期。在預兆期內都會在受報者的身內和報身的周圍，呈現出多種前兆性現象和反應。這一現象在法界中是一種道法的制約與規定。也就是說，對於既往作惡今生為惡不多、不重的人。在道的法則中，都安排有一個預警期。提示、警告果報承受者，令其自省、自悟、自覺，告誡果報承受者：你已經面臨果報，這是最後的警示與警告，給你一個最後的悔悟懺悔化解的機會。如果再不正確面對，懺罪化因，那麼果報就要你自己全部承擔和領受了
大道的慈悲，在於挽救每一個人的一點靈光實現回歸大道。允許因果的釋放，是由於因果律是自然規律，不得干預。而提前預警，則是道法的慈悲挽救和期望等待。當然，這種預警期，徵兆提示期，對於大惡之人，對於毫無人格之人，對於那些完全不能尊道貴德的人，那也是可望而不可求的事情。對於這一類人，果報都是並沒有預警期的，常常都是直接展開，毫不討價還價。如果極少數人在關鍵時刻，還能夠良心發現，那麼大道仍然還會一視同仁地對待。
預警期徵兆顯，極其珍貴，機會極其難得，把握住因果釋放的徵兆，“爲之於其未有也，治之於其未亂也”，可以說是人類最為明智的選擇。這比在惡報全面展開以後，在承受痛苦和生死的拚搏中再想盡一切辦法渡過苦厄，要容易得多，也輕鬆千百倍。
自然因果律的釋放，冤親債主的索債尋報，會在我們身內和報身環境周圍，呈現出哪些預警期的徵兆呢？依據許多大德的觀察與總結進行綜合分析，這些前期的預警徵兆，可歸納整理成十三個方面。將這些散在的徵兆和經驗集約起來分析，非常值得每一個修行實踐者掌握和應用。我們歸納列舉如下
1、惡夢驚心
由於冤親債主全是負態空間資訊體，人在睡眠中最容易感知它們的活動，它們逼近受報者身心磁場的資訊最容易在夢中接受到，因此受報者常會作各種惡夢。這些夢境，如果懂得易理萬象，都不難分析出對應於受報者的哪些系統和原因。
惡夢常是惡因正式釋放前最重要的預警資訊，如果能夠高度重視，也就不容易錯機失緣，並且將惡因化解于萌芽狀態之中。
2、善緣自斷
冤親債主在正式開始討報之前，為了方便討報，為了在討報過程中不受外界的干擾和阻止，常常會非常關注受報者周圍的各種善緣，想方設法阻止和切斷受報者一切可能的外援力量和關係。將受報者可能存在的、能夠幫助受報者化解惡因，渡過苦厄的一切“貴人”，全都加以隔斷和阻止。
這其中就包括受報者的親人、友人、同修、老師等等。阻斷師緣，破壞受報者與親人、友人以及同修之間原本存在的融洽關係，使受報者善緣皆失，孤掌難鳴，乖乖地引頸受報。
3、封閉福報
人是一手提罪一手攜福來到人世間。“消罪增福”就是人生應當恪守的生存原則。如果人們不惜福，消福無度，增業無忌。也就可能在福報未盡之前，惡報就要提前釋放。在這種情況下，債主們有權封閉受報者還未曾花光的福報，阻斷福報的展開應用。在這種封閉福報措施展開以後，本來修行求佛很靈驗，有求必應，一修就靈。可是此時卻再也不應，苦修也不靈。業障像巨山一樣擋在前行的路上，難以逾越。追求財富豐盈，卻偏遇大破其財；追求名位攀升，卻無端失去名位；追求事業成功，卻屢戰皆敗；追求感情遂願，卻感情反復受挫；追求家庭美滿幸福，家庭卻矛盾重重甚至破碎。
修行者在此期間，事故頻出。吃素念佛功德效果及能量，全都被業力擋住，造成看似吃素念佛無效的表像。這類情況也是社會上業障較重的人，誤以為學佛是騙人的迷信的把戲，淺嘗即輒止就會放棄實踐。只有志宏願堅者，勤行不輟者，高度重視者，才能衝破這種業力對福報的封閉，獲得新一層次的初步解脫。
福報的封閉，能夠使當事人諸事不順，事事皆不如意，志難展願難伸，煩惱無窮盡，意志消沉低迷，憂鬱悲觀無信心，甚至令人生不如死。索報者將受報者或者逼向自殺的危境，或者徹底摧毀受報者生命健康的防線，輕鬆地進行最後的索報和討債償還。
4、預測失靈
受報者在業報釋放前，如果運用各種占卜、寺觀抽籤、通靈預測。不論是受測或者替別人預測，只要誠信，一般都很準確。但是在預警期內，由於陰動為先，冤親債主會在陰的隱態場中進行嚴重干擾和阻斷。那麼，不論是求卦問簽還是替人預測，全都會完全改變，錯誤率和失誤率皆成家常便飯。即使是通靈者，也會失靈和不靈。而且，如果受報者在此期間及時警覺到是業力干擾，及時進行懺罪消業，那麼就會很快恢復正常。所謂業障消除即有靈，以及順暢通靈，就是此意。
5、顛倒心性
冤親債主在預警期內，常常運用潛移默化的影響力，作用於受報者的魂魄和心智兩大先天與後天系統。使受報者心性出現紊亂，個性發生反常性改變，見識顛倒，判斷錯位，思想偏激，亢奮與消沉交作，負面思考判斷上升，正念正識銳減。典型者甚至舉止言行都發生怪異不群。
由於冤親債主在隱態運用有害能量進行侵襲滲透干擾受報者的心性兩大系統，那麼，對於那些嘴皮子道，光說不修的空談者的作用將會更加嚴重。因為這一類人在冤親債主的眼中全都是屬於所謂“明白人”（實際上還是對法界規律糊塗）。他們就有可能產生幻視、幻聽，深陷神迷和神狂之境，貢高我慢，目中無人，使人望而生畏，趨而遠避。這樣也就有利於冤親債主順利展開索報討債。
6、稟性張揚
冤親債主在預警期內，常常如老子所揭示的：“將欲拾之，必故張之；將欲弱之，必故強之”。但是，債主們的“張之”、“強之”，都是張揚受報者的負面性格，將受報者稟性中最頑劣的部分加以助長擴張，將平時並不顯眼的不良習性加以增強和放大。使受報者的內環境和外環境迅速弱化，以利於它們下一步徹底地、輕鬆地加以收拾。受報者不正常以及不健康的生活習慣，在此階段內逐步表現明顯，並且難以克服。例如不良的睡眠習慣、飲食習慣，以及不良的嗜好，越想改變反而變得越加困難。這些現象的背後，就存在著債主們的支持與阻礙，使稟性難移，習性難改。
7、亞健康現
冤親債主在正式開始全面索報以前的預警期中，常常是先奪其生氣。因為氣行則血行，氣血調和則健康。丟失生氣，則血滯，抵抗力銳減。因為受報者的生氣逐步被奪，受報者就會出現各種精神疲憊，精力不支，入不敷出，容易疲勞，神精衰弱，失眠多夢，等等各種亞健康的體質狀態。甚至出現各種無名病痛，以及醫院檢查也難以確診的各種有症狀無病名的奇怪疾病，這種現象有時甚至會困擾受報者的心身多年而不退，最後才轉為實症，展開正式索報。
8、旁敲側擊
冤親債主在預警期內，有時債主們常常採用旁敲側擊的方法來提示和警告受報者。例如，它們經常將負面影響力作用於受報者最關心的親人身上，通過這些親人的怪異事件和意外事件，以及性情突變等等現象進行示警。示警期較長的事例中，還可能造成整個家庭“家運”的大滑坡。
9、薄懲示警
冤親債主也可能先採用薄懲示警的方式，提醒、警告和宣示：我馬上要正式索取重大債務了！這一類薄懲示警現象，經常是使受報者本人或者其親人，發生一些或大或小的意外，例如輕微的車禍，無故摔跌，劃破皮肉，血光小災，物件損毀等等意外事件。
10、造逆奪志
冤親債主運用隱態能量，為受報者製造逆境，打擊受報者的信心和志氣，使其意志頹靡。受報者可能在短期內接二連三地遭遇到重大的倒楣事件，或者諸事不順，受外界莫名的欺壓擠迫，受人冤枉，令人委屈，使受報者內心受到嚴重打擊，意志崩潰，或者忍無可忍，難以自持自製，產生錯誤判斷和決策以及行動，繼而達到報應顯現。
11、負境昭示
受報者由於在預警期內身場與體內的陽氣迅速減弱，陰氣上升，使受報者的心身容易接近太極弦線，直接感受到負態空間的客觀存在性，以及捕捉到負態空間中的一些場境。受報者即使平時堅決不相信，但是一旦進入了負境昭示的狀態中，就會不可避免地產生一些奇怪的際遇。眼前可偶爾看到隱隱約約、似有似無的圖形景象：不經意時眼角掃到人或動物的立體圖形或者黑影，這些異形大都一閃而消失無蹤。集中精力再想看清楚時已經沒有可能。有的人可能會常常覺得自己旁邊有人或其他東西在跟隨著，似乎有一雙無形的眼睛盯著自己毫不放鬆，或者在光天化日之下無端地毛骨悚然，偶見驚心膽戰的鬼影。
12、重罪兆微
民間有個說法：“有福之人常吃藥”。這是說有的人經常小病小災，經常服藥治療，反而一生都挺順遂，沒有大起大落的苦厄。他們業報的預警既經常，也較明顯。而有的人卻是在業報展現時，幾乎沒有什麼典型明顯的徵兆警示於前，比較突然地就迅速展開，導致受報者防不勝防，或者快速地一命鳴呼，或者一夜之間傾家蕩產。
重罪兆微，這是業報中的一個普遍現象。這種表像背後所潛藏的機理卻十分值得世人重視。徵兆微弱，稍縱即逝，所反應的並不是報應輕微、弱小和可以輕鬆化解。相反表現出的是罪在難赦，這種現象提示的是冤親債主不依不饒。
冤親債主中，有三大類：第一類是比較開明的，討報是遵守自然的法則，欠債還錢，欠命抵命，天經地義，來找受報者是一種必然，但是他們並不願意無限期地冤冤相報，迴圈無期；第二類是處於中間狀態，既要達到討報的目的，同時又存在和解的願望；第三類則是由於仇殺之恨，受苦之痛刻骨銘心，怨氣結胸，定要報仇雪恨，以解怨氣。這種第三類情況本身，常常在負態空間內已經歷數冤屈，早已獲得冥中的“討報令”，又稱之為“許可證”。它們的出現，也就常常是非常突然，而且不達目的誓不甘休。
13、修行不靈
修行者應當高度重視業報的徵兆，一般而言，在剛開始修行方法時，如果業力並未展開，那麼效果一定會較為迅速地產生。一用就靈，一實踐就有效。但是隨著深入，這種現象會逐步地淡化。這種情況也就是“動有業魔作障緣”的具體表現。如果修行者不能覺悟到和正確對待這種徵兆與現象，就會產生退心倒志，這樣最合符債主們的願望。
一般人根本難以認識到和承認自己累世罪業深重，不能正視“罪山業海”的提法，認為誇大其詞。而不主動地將化因消業納入人生日程，或者馬虎應付。這一類修行者就可能越修反倒麻煩事越多，負面打擊性的反應也特別多。產生不修還平靜，一修從此麻煩多，方法的靈驗性也銳減等情況。很容易使人喪失信心和正信。
人人都有冤親債主。。殺生，吃肉，今生，前世，前前世。
以上13條，任何一條都曾在我最親近的家人身上一一得到過展現，字字句句真實不虛。如果希望身邊的人新年快樂，就把這真相，告訴他們，如果希望更多的人離苦得樂，就轉發給更多的人。。南無地藏王菩薩。
http://qing.weibo.com/tj/4402242933000681.html

為什麼善良之人的人生仍然充滿了痛苦 (轉貼)

我曾經向一位德行極高的師父請教：「為什麼像我這樣善良的人還會經常感到痛苦，而那些惡人卻活得好好的呢？」 師父很慈悲地看著我說：「如果一個人的內心有痛苦，那就說明這個人的內心一定有和這個痛苦相對應的惡存在。 如果一個人的內心已經沒有任何惡，那麼這個人的心靈是根本不會感到痛苦的。 所以，根據這個道理，既然你還經常感到痛苦，說明你內心還有惡存在，還不是純粹的善人。 而那些你認為是『惡人』的人，未必就是真正的惡人。 一個人能快樂地活著，至少說明這個人還不是純粹的惡人。所謂唯心所現啊。」 我不服氣地說：「我怎麼會是一個惡人呢？我一向心地很善良的！」 師父說：「內心無惡則無苦，你既然內心有痛苦，說明你的內心就有惡存在。 請你將你的痛苦略說一二，我來告訴你，你內心存在著哪些惡！」 我說：「我的痛苦很多！我有時感到自己的工資收入很低，住房也不夠寬敞，經常有『生存危機感』， 因此心裡常常感到不痛快，並希望盡快能夠改變這種現狀；社會上一些根本沒有什麼文化的人，居然也能腰纏萬貫， 我感到不服氣；像我這樣一個有文化的知識分子，每月就這麼一點收入，實在是太不公平了； 我的家人有時不聽我的勸告，我感到不舒服……」就這樣，我向師父述說了一大堆自己的痛苦。 師父點點頭，不停地微笑，而且笑得更加慈祥， 他和顏悅色地對我說：「你目前的收入足夠可以養活你自己和你的全家，你們全家也有房屋住，根本不會流落街頭， 只是面積小了一點而已，你完全可以不必要為這些感到痛苦的。 可是，因為你內心對金錢和住房有貪求心，所以就有苦。 這種貪求心就是惡心，如果你已經將內心的這種貪求惡心去除了，你就根本不會因為這些而痛苦。」 「社會上一些根本沒有文化的人發財了，你感到不服氣，這是嫉妒心，嫉妒心也是一種惡心； 你認為自己有了文化，就應該有高的收入，這是傲慢心，傲慢心也是惡心； 認為有文化就應當有高收入，這是愚癡心，因為有文化根本不是富裕的因，前世佈施才是今世有錢的原因。愚癡心也是一種惡心！」 「你的家人不聽你的勸告，你感到不舒服，這是沒有包容心。 雖然是你的家人，他們卻有自己的思想和觀點，為什麼非要強求他們的思想和觀點和你自己一致呢？ 不包容就會心量狹隘，心量狹隘也是一種惡心！」 師父繼續微笑著說：「貪求心也好，嫉妒心也好，傲慢心也好，愚癡心也好，心量狹隘也好，這些都是惡心。 因為你的內心存在著這些惡，所以你就有和這些惡相對應的痛苦存在。 如果你能將內心的這些惡徹底去除，那麼你的那些痛苦也會煙消雲散。」 「要用快樂和滿足的心態看待你的收入和住房！你應當想想你根本不會餓死和凍死， 而那些富人雖然也有錢，其實也只是沒有餓死和凍死。 你應當看到，人是否快樂，不取決於外在的財富，而是取決於自己的生活態度。 把握生命的分分秒秒，用樂觀、安詳和勤勉的生活態度來代替原來的貪求心，你的心就會漸漸快樂起來。」 「社會上沒有文化的人發了財，你應當為他們高興才對，要希望他們能夠具有更多的財富、擁有更多的安樂才對。 別人得到，要像自己得到一樣開心；別人失去，要像自己失去一樣難過。這樣的人才能稱得上是一個善人！ 而你現在的心是別人的財富和安樂超過自己就不高興，這是嫉妒心，嫉妒心是一種很惡的心，要堅決去除！要用隨喜心代替嫉妒心！」 「認為自己在某個方面超過別人，就自以為了不起，這是傲慢心。 常言說『傲慢高山，不生德水』，人一旦有了傲慢就會對自己的不足熟視無睹， 因此根本不可能看到自己內心的種種惡，從而改過遷善。 所以，傲慢者自己堵塞了自己的進步之門。此外，傲慢者常常會有失落感，漸漸會有自卑感。 一個人只有從自己內心深處培養起虛懷若谷的胸懷，心甘情願地永遠將自己放在謙卑的位置，內心才會感到充實和安樂。」 「前世佈施才是今世富裕的真正原因，『種瓜得瓜，種豆得豆』。 而凡夫不識因果，將『種瓜』認為是『得豆』的因，將『種豆』認作是『得瓜』的因，這是愚昧的表現。 一個人只有勤學佛法的智慧，真正懂得萬事萬物的因因果果，才能內心明亮，知道如何取捨自己的思想、行為和語言，唯其如此，才能從光明走向光明，從安樂走向安樂。」 「虛空能夠包容一切，所以廣大無邊、融通自在；大地能夠承載一切，所以生機勃勃、氣象萬千！ 一個人生活在世界上，不要隨隨便便就對別人的行為、言語看不慣， 即便是自己的親屬，也不要生起強求心，要隨緣自在！永遠用善良的心幫助別人，卻不要貪圖或強求什麼。 如果一個人的心胸能夠像虛空一樣包容萬物，這個人怎麼會有痛苦呢？」 師父說完這些話，繼續用慈悲而柔和的眼光看著我。我久久無言，兩行熱淚從我的眼中流出。 我原來一直以為自己是一個很善良的人，直到今天，我才知道自己是怎樣的一個惡人！ 因為我內心有種種惡，所以我才有種種苦。如果我的內心無惡，我怎麼會有苦呢？ 感謝師父，要不是師父的教導，我可能永遠都不會知道自己內心的惡！ 願我生生世世都能夠不離善法，速疾斷除一切內心的惡！

第十七世大寶法王關於2012的開示

問：：現代世界發生了許多的災難，許多科學家的研究也顯示，地球在不久的將來，會有毀滅性的危機。 請法王開示，我們又如何面對即將...到來的末世? ◎法王開示： 許多人關心這個問題，都跑來問我這個，我也不得不研究一下。 我的研究也不算什麼研究，就是看一些預言。 也許世界末日這樣的說法有點誇張，但對於人類文明的改變，或是有很大的災難，也是有可能的。 綜合一些情況，我們要知道不用等到2012年，今年或明年會有許多災難，反正災難時時刻刻都可能到來。 災難來臨時，我們要更加同心協力，如果我們能心念相同，一心祈願的話，也許會有逃脫的機會，或一線生機。 我只能這樣說，我也不是預言家。 問：美國印地安人有一種說法：“到了2012年，人類的心智會有一種轉變，變得更好還是什麼！”但現在的整個經濟環境又不好……在西方，許多人心裡都充滿了疑問。 ◎法王開示： 這並不是不可能！有的時候因為時節的一個變遷，有些人呢會開啟那麼一點自己的善心！或者說過去的習氣種子它開顯出來了！是有可能的。 多吉居士問：問個關於這個世界和這個世界上眾生安危的問題。 最近關於2012這個預言已經傳遍世界了，這個預言比以往任何預言都引人關注，特別是一些外國地區。 如果這個預言是真的，那我們這個世界的人真的應該刻不容緩的去做一些該做的準備，請問您是否知道2012的預言真的會發生嗎？ 佛教有沒有關於這個預言的說法？ ◎法王開示: 最近常常有人問我如何評價電影《2012》，還有目前正在熱映的電影《阿凡達》，大家也會產生很多聯想。 這些話題可能在一些佛教弟子眼中是比較八卦的話題，不過既然這麼多人對此感興趣，我想還是有一些原因的，說明大家對自身的命運，對我們這個世界的命運充滿了關切。 電影《2012》的預言是否是真的？ 危地馬拉籍的瑪雅長老皮克頓站出來說：“根本沒這回事！”他甚至表示，末日理論源自於西方，瑪雅人從來沒有這類想法。 至於瑪雅人所說的2012年，指的應該是人類在精神與意識方面的覺醒及轉變，從而進入新的文明。 我個人認為2012年發生全球性的巨大災難的可能性很小。 而局部性的災難隨時都會發生，不一定會等到2012年。 像汶川這樣的大地震，也可以在局部地區造成毀滅性的破壞。 佛教中常常說到的“無常”也包括這些突如其來的災害。 無常隨時會降臨到我們身上，很多人等不到2012年就會離開這個世界，那麼2012年對這些人來說，也就根本稱不上是災難。 如果有一位先知告訴我們，2112年會發生毀滅全球的災難，我想絕大部分人都不會產生恐懼，因為我們中的絕大部分人根本活不到2112年，甚至我們的子女都活不到2112年，所以我們會想：2112年的災難跟我們有什麼關係？ 不過2012年就不同了，我們中的絕大部分人，沒有人會預知到自己在2012年前就死亡（一些被醫生判定為絕症患者的人和一些被法官判處死刑的人除外），因此如果2012年的預言是準確的話，那麼我們都將經歷那個恐怖的時刻。 一個有意思的邏輯出現了，沒有人為明天可能出現的災難感到恐懼，卻有很多人看了一部電影《2012》而為兩年以後“可能發生也可能根本不會發生”的事情感到恐懼。 我覺得這種心態和想法很有意思。 其實，只要我們每天打開互聯網，翻開報紙，打開電視，我們就可以看到大量和死亡有關的報導。 這個世界上有很多人會因飛機失事而死、會因火車出軌而死、會因高速公路上追尾而死、或者溺水而死、或者喝水嗆死、或者觸電而死、甚至在家裡失足打破魚缸切斷頸動脈而死……我們會發現每天都有很多人死亡，而且死亡的方式千奇百怪。 但是很少有人會去想死亡也許明天會落到自己的身上。 在一個正信的佛教弟子腦海中，是不太可能因為一部《2012》而去想兩年以後可能會發生的災難的。 因為佛教弟子每天會觀修無常，佛教弟子把每一天都當做是生命的最後一天來過。 在佛教弟子每一天的生活和修行中，都時時做好了準備，迎接無常。 所以在佛教弟子心裡，明天與2012年的某一天沒有什麼區別。 因此，即便沒有2012年的災難，即便一個人可以活到100歲，甚至活到150歲，這個世界上也沒有一個人可以避免死亡。 既然死亡無可避免，那麼活著的時候，為什麼不為死亡做一點準備呢？ 你問問自己：如果下一分鐘就是你的死期，你做好迎接死亡的準備了嗎？ 如果死亡以後什麼知覺都沒有了，什麼痛苦都沒有了，什麼煩惱都沒有了，一切都是平靜的，那麼我相信沒有人會選擇活著，因為活著就意味著有煩惱、有痛苦、有傷害。 活著，是天底下最不容易的一件事情。 從這個角度去想，我們每一個人，每天都活在矛盾之中。 如果不參透生命的實相，無論一個人有多麼大的世間成就，一切都只是幻想，了無實意。 以佛教的觀點來看，大部分的眾生是生活在無明和渾渾噩噩之中的。 佛教的詞典裡，可以說有“世界末日”這個詞，也可以說沒有“世界末日”這個詞。 佛教對世界的看法就是對萬法的看法，一切法（事物）都有緣起，都遵循“成住壞空”的法則，這是一個絕對的真理，究竟的真理，經得起任何時空的檢驗。 一個世界既然也遵循“成住壞空”的法則，那麼就當然有消亡的那一天，這個就是所謂的世界末日。 此世界消亡，彼世界誕生，一切又開始輪迴。 這是佛教的宇宙觀。 所以世界末日在佛陀眼中，與一朵盛開的小花的殘敗沒有任何區別。 佛陀眼中，沒有所謂生，也沒有所謂死。 人們通常講的某年某月某日是世界末日的說法，在佛教中是找不到的。 真正的世界末日是指這個星球都不復存在了。 那些預言講的“世界末日”在佛教的觀點中，是指“無常”。 而且這個無常是相對於人道和畜生道而言的。 如果有一天，海水將珠穆朗瑪峰淹沒，在佛教的觀點中，這也稱不上是“世界末日”，只能說是“人類的末日”。 如果真有人類的末日，那麼再多的擔心又有什麼用呢？ 你我都不會是世界上剩下的最後一個人。 所以，請放下那些杞人憂天的想法吧，活在當下！ ——以上節錄自第十七世大寶法王接見台灣心創會團體時的開示 www.thranguasia.com

不要做一個杯子，而要做一個湖泊 (轉貼)

一位年老的印度大師身邊有一個總是抱怨的弟子。 有一天，他派這個弟子去買鹽，弟子回來後。 大師吩咐這個不快活的年輕人抓一把鹽放在一杯水中，然後喝了。 「味道如何呢？」大師問。 「苦。」弟子呲牙咧嘴地吐了口吐沫。 大師又吩咐年輕人把剩下的鹽都放進附近的湖裡，弟子於是把鹽倒進湖裡。 老者說：「再嘗嘗湖水。」 年輕人捧了一口湖水嘗了嘗。 大師問道：「什麼味道呢？」 「很新鮮。」弟子答道。 「你嘗到鹹味了嗎？」大師問。 「沒有。」年輕人答道。 這時大師對弟子說道：「生命中的痛苦就像是鹽：不多，也不少，我們在生活中遇到的痛苦就這麼多，但是，我們體驗到的痛苦卻取決於它盛放在多大的容器中，所以，當你處於痛苦時，你只要開闊你的胸懷，不要做一隻杯子，而要做一個湖泊。」

宗薩欽哲仁波切 2012年佛學講座

一、時間
　 2012年 5月18日（週五） 晚上 7：00 ~ 9：00
　 5月19、20日（週六、日）早上 9：30 ~ 下午1：30
　

二、地點 前瞻管理學院圓頂劇場(介於家樂福、星巴克間)
新北市新店區中興路3段3號

三、交通資訊
(一) 捷運新店線七張站2號出口，步行10分鐘內到達。

(二) 捷運新店線大坪林站3號出口左轉民權路，至中興路3段路口右轉直行步行約15分鐘。 地圖： http://www.visionaryco.com.tw/area_carriage-859781972.aspx

四、報名方法
(一) 郵政劃撥：即日起至2012年5月2日止，報名費為新台幣500元整，劃撥單請註明報名「2012佛學講座」。 戶名：中華民國悉達多本願佛學會 帳號：19130051 依郵政劃撥次序，優先錄取；若名額已滿，則不再錄取並且退費。(早就額滿不接受報名囉!) 請保留收據於報到時換取上課證。 　

(二) 現場報名：截止日期後，若有剩餘名額，可於現場依先後次序報名，至額滿為止。 若報名人數額滿，本會將公告於網站上： http://www.siddharthasintent.org/chinese/ ◎海外朋友欲報名佛學講座者，因無法使用本地的郵政劃撥報名，故請下載報名表，填好寄回給我們，即可完成海外朋友的2012 年佛學講座報名。 悉達多本願佛學會 敬邀